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抵弥
拘睒弥主
拘睒弥国
阿尼弥沙
阿那伽弥
阿弥
阿弥陀
阿弥陀佛三名
阿弥陀佛本名
阿弥陀佛十三号
阿弥陀三字法报应三身空假中三谛
阿弥陀成道因果
阿弥陀报化异
阿弥陀相好印相
佛类词典(续上)
沙弥尼律仪要略抵弥
拘睒弥主
拘睒弥国
阿尼弥沙
阿那伽弥
阿弥
阿弥陀
阿弥陀佛三名
阿弥陀佛本名
阿弥陀佛十三号
阿弥陀三字法报应三身空假中三谛
阿弥陀成道因果
阿弥陀报化异
阿弥陀相好印相
沙弥尼律仪要略
【佛学大辞典】
(书名)一卷,读体辑集。
(书名)一卷,读体辑集。
抵弥
【佛学大辞典】
(杂名)大鱼名。玄应音义二曰:「抵弥应言帝弥祇罗,谓大身鱼也,其类有四种,此第四最小者也。」梵Timi,Timigila。
(杂名)大鱼名。玄应音义二曰:「抵弥应言帝弥祇罗,谓大身鱼也,其类有四种,此第四最小者也。」梵Timi,Timigila。
拘睒弥主
【佛学大辞典】
(人名)优填王也。
(人名)优填王也。
拘睒弥国
【佛学大辞典】
(地名)西域记曰:「憍赏弥国,旧曰拘睒弥国,讹也。中印度境,周六千馀里。国大,都城周三十里。土称沃壤,地利丰植,气序暑热,风俗刚强,好学典艺,崇树福善。」
【佛学大辞典】
(地名)在中印度,周六千馀里,土地沃壤,气序热,都城宫内有大精舍,高六千馀尺,内有刻檀佛像,是优填王所作。诸国君王来欲移之,不能。遂图而供养,俱言得真。城东不远,有故祸室,世亲菩萨于此作唯识论。其东庵没罗林中有故基,无著菩萨于此作显扬论。自此东北七百馀里殑伽河边有迦奢富罗城,护法菩萨于此降伏外道。见西域记五。
(地名)西域记曰:「憍赏弥国,旧曰拘睒弥国,讹也。中印度境,周六千馀里。国大,都城周三十里。土称沃壤,地利丰植,气序暑热,风俗刚强,好学典艺,崇树福善。」
【佛学大辞典】
(地名)在中印度,周六千馀里,土地沃壤,气序热,都城宫内有大精舍,高六千馀尺,内有刻檀佛像,是优填王所作。诸国君王来欲移之,不能。遂图而供养,俱言得真。城东不远,有故祸室,世亲菩萨于此作唯识论。其东庵没罗林中有故基,无著菩萨于此作显扬论。自此东北七百馀里殑伽河边有迦奢富罗城,护法菩萨于此降伏外道。见西域记五。
阿尼弥沙
【佛学大辞典】
(界名)佛世界名。
(界名)佛世界名。
阿那伽弥
【佛学大辞典】
(术语)Ana%ga%min,阿那含之旧称。智度论三十二曰:「阿那名不,伽弥名来,是名不来。是人欲界中死,生色界无色界中,于彼漏尽,不复来生。」(参见:阿那含)
(术语)Ana%ga%min,阿那含之旧称。智度论三十二曰:「阿那名不,伽弥名来,是名不来。是人欲界中死,生色界无色界中,于彼漏尽,不复来生。」(参见:阿那含)
阿那含
【佛学大辞典】
(术语)Ana%ga%min,译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界,不再生欲界,故曰不还。大乘义章十一曰:「阿那含者,此名不还。小乘法中,更不还欲界受身,名阿那含。」
【佛学常见辞汇】
声闻乘四果中的第三果名,华译为不还,或是不来,是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人,未来当生于色界无色界,不再来欲界受生死,所以叫做不还。
(术语)Ana%ga%min,译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界,不再生欲界,故曰不还。大乘义章十一曰:「阿那含者,此名不还。小乘法中,更不还欲界受身,名阿那含。」
【佛学常见辞汇】
声闻乘四果中的第三果名,华译为不还,或是不来,是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人,未来当生于色界无色界,不再来欲界受生死,所以叫做不还。
阿弥
【佛学大辞典】
(杂语)阿弥陀佛之略。
(杂语)阿弥陀佛之略。
阿弥陀
【佛学大辞典】
(佛名)Amita,译曰无量。玄应音义九曰:「阿弥陀,译云无量。」
(佛名)Amita,译曰无量。玄应音义九曰:「阿弥陀,译云无量。」
阿弥陀佛三名
【佛学大辞典】
(名数)一译无量寿Amita%yus,二译无量光Amita%bha,三译甘露Amr!ta,密教称阿弥陀佛为甘露王,其大咒称十甘露明者是也。菩提心义九曰:「此佛亦名无量寿佛,梵云阿弥陀喻丽,又云阿弥陀婆耶没驮,此云无量光明佛。」因之以此三名如其次第为法报应三身之称号。但此为密教之说。显教唯取初之二名。阿弥陀经所谓「彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。(中略)彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀」是也。
【佛学常见辞汇】
阿弥陀佛有三种译名,即无量寿、无量光、甘露。
(名数)一译无量寿Amita%yus,二译无量光Amita%bha,三译甘露Amr!ta,密教称阿弥陀佛为甘露王,其大咒称十甘露明者是也。菩提心义九曰:「此佛亦名无量寿佛,梵云阿弥陀喻丽,又云阿弥陀婆耶没驮,此云无量光明佛。」因之以此三名如其次第为法报应三身之称号。但此为密教之说。显教唯取初之二名。阿弥陀经所谓「彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。(中略)彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀」是也。
【佛学常见辞汇】
阿弥陀佛有三种译名,即无量寿、无量光、甘露。
阿弥陀佛本名
【佛学大辞典】
(杂语)日本安然之说,引證梵语礼赞,谓阿弥陀佛之本名为观自在王如来。以无量寿佛,无量光佛为其德称。(参见:观音)
(杂语)日本安然之说,引證梵语礼赞,谓阿弥陀佛之本名为观自在王如来。以无量寿佛,无量光佛为其德称。(参见:观音)
阿弥陀佛十三号
【佛学大辞典】
(名数)即十二光佛之别谛,加无量寿佛之本名,为十三名也。无量寿经上曰:「是故无量寿佛号无量光佛,无边光佛,无碍光佛,无对光佛,焰王光佛,清净光佛,欢喜光佛,智慧光佛,不断光佛,难思光佛,无称光佛,超日月光佛。」
(名数)即十二光佛之别谛,加无量寿佛之本名,为十三名也。无量寿经上曰:「是故无量寿佛号无量光佛,无边光佛,无碍光佛,无对光佛,焰王光佛,清净光佛,欢喜光佛,智慧光佛,不断光佛,难思光佛,无称光佛,超日月光佛。」
阿弥陀三字法报应三身空假中三谛
【佛学大辞典】
(术语)阿字为本不生之义,故是空谛。弥字为吾我之义,故是随缘之假谛。陀字为如之义,故是中谛。又三身者,取阿字第五转方便究竟之义为应身,弥为报身,陀为法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰:「阿即空之义也,弥者即假之义也,陀者即中之义也。」
(术语)阿字为本不生之义,故是空谛。弥字为吾我之义,故是随缘之假谛。陀字为如之义,故是中谛。又三身者,取阿字第五转方便究竟之义为应身,弥为报身,陀为法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰:「阿即空之义也,弥者即假之义也,陀者即中之义也。」
阿弥陀成道因果
【佛学大辞典】
(术语)密教之阿弥陀,为大日如来五智之妙观察智所现,是于大日成道之外,不说阿弥陀成道之因果,说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔,有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子,长名智积。闻父成佛,十六王子皆以童子出家为沙弥,求等正觉。佛听之。于四众中说法华经,说经已,入静室住于禅定,八万四千载。此时十六菩萨沙弥,各升法座为四众覆讲此经,一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众印可十六沙弥,使之欢迎供养。彼十六沙弥今皆成等正觉,于十方国土现在说法。其二沙弥于东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥灯。(中略)西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。(中略)第十六为释迦牟尼佛,于娑婆国土成等正觉(取意)。其二者,悲华经二谓往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚。劫名善持,有转轮王,名无诤念王。有一大臣名宝海,有子名宝藏。其后出家,成等正觉,遂号宝藏如来。宝藏如来为转轮王广说正法,王随喜渴仰请如来及圣众,供养三月。王有千子,长名不眴,第二名尼摩,千子亦供养过二百五十岁。劝宝海,梵王,千子及无量众生令发菩提心。尔时如来即入三昧放大光明,现十方世界,或有世界五浊弊恶,或有世界清净微妙。王白佛言:诸菩萨等以何业故取净世界?以何业故取不净世界?佛言:菩萨以愿力故取清净土,离五浊恶。复有菩萨以愿力故,取五浊恶世。王言:我今欲真实行菩提,愿不取不净佛土,我发愿,愿成道时,世界中无有地狱饿鬼畜生,众生皆金色,无有女人,等一化生,寿命无量,世界清净,无有臭秽,馀佛世界,若有众生闻我名,修诸善本愿生我世界者,愿其命终必定得生。唯除五逆与诽谤圣人破坏正法等(大要与平等觉经之廿四愿同)。轮王发深愿已,请佛授记。佛即告曰:大王,汝过西方过百千万亿佛土,有尊音王如来世界,清净庄严,悉如大王所愿。汝发此愿,改汝字为无量清净,彼佛入灭后三佛出现入灭,一经过恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫,此时世界转名安乐,汝当于此时作佛,号无量寿如来。次又第一之不眴太子亦发大悲愿,佛即授记曰:汝欲观一切众生生大慈悲心使住于安乐,故今字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后,彼土转名一切珍宝所成就世界,汝成佛,号遍出一切光明功德山王如来。次第二尼摩太子亦发大势之愿,佛即告太子,汝今所愿,取大世界,如汝所愿成佛,号善住珍宝山王如来,由汝取大世界故,字汝为得大势至。(中略)第十一子各发愿,佛随授记(取意)。其三者,无量寿经上谓「过去久远锭光如来出世,如是次第出世至五十三佛,名世自在王佛。时有一国王,闻佛说法,心怀悦豫,弃国捐王为沙门,号法藏,至佛所白佛曰:我发无上菩提心愿,广演经法,我当修行取清净妙土,使我速成正觉,拔众生生死苦本。尔时佛广说二百一十亿诸佛国土粗妙,应其心愿使悉睹见之。法藏具足选择,摄取五劫诸佛清净妙土,清净妙行,于佛前建立四十八愿。其第十八愿曰:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆诽谤正法者。其一一愿皆誓不取正觉。尔时大千感动,天雨妙华,空中有声赞言:决定必成无上正觉。于是法藏于不可思议兆载永劫积集无量德行,其愿遂满足成正觉,号无量寿佛,其世界名安乐,现在西方去此十万亿刹,由成佛凡历十劫,今现在说法。」其四,观佛三昧海经九说,于过去空王佛所三比丘共拜佛之白毫而成佛。
(术语)密教之阿弥陀,为大日如来五智之妙观察智所现,是于大日成道之外,不说阿弥陀成道之因果,说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔,有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子,长名智积。闻父成佛,十六王子皆以童子出家为沙弥,求等正觉。佛听之。于四众中说法华经,说经已,入静室住于禅定,八万四千载。此时十六菩萨沙弥,各升法座为四众覆讲此经,一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众印可十六沙弥,使之欢迎供养。彼十六沙弥今皆成等正觉,于十方国土现在说法。其二沙弥于东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥灯。(中略)西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。(中略)第十六为释迦牟尼佛,于娑婆国土成等正觉(取意)。其二者,悲华经二谓往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚。劫名善持,有转轮王,名无诤念王。有一大臣名宝海,有子名宝藏。其后出家,成等正觉,遂号宝藏如来。宝藏如来为转轮王广说正法,王随喜渴仰请如来及圣众,供养三月。王有千子,长名不眴,第二名尼摩,千子亦供养过二百五十岁。劝宝海,梵王,千子及无量众生令发菩提心。尔时如来即入三昧放大光明,现十方世界,或有世界五浊弊恶,或有世界清净微妙。王白佛言:诸菩萨等以何业故取净世界?以何业故取不净世界?佛言:菩萨以愿力故取清净土,离五浊恶。复有菩萨以愿力故,取五浊恶世。王言:我今欲真实行菩提,愿不取不净佛土,我发愿,愿成道时,世界中无有地狱饿鬼畜生,众生皆金色,无有女人,等一化生,寿命无量,世界清净,无有臭秽,馀佛世界,若有众生闻我名,修诸善本愿生我世界者,愿其命终必定得生。唯除五逆与诽谤圣人破坏正法等(大要与平等觉经之廿四愿同)。轮王发深愿已,请佛授记。佛即告曰:大王,汝过西方过百千万亿佛土,有尊音王如来世界,清净庄严,悉如大王所愿。汝发此愿,改汝字为无量清净,彼佛入灭后三佛出现入灭,一经过恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫,此时世界转名安乐,汝当于此时作佛,号无量寿如来。次又第一之不眴太子亦发大悲愿,佛即授记曰:汝欲观一切众生生大慈悲心使住于安乐,故今字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后,彼土转名一切珍宝所成就世界,汝成佛,号遍出一切光明功德山王如来。次第二尼摩太子亦发大势之愿,佛即告太子,汝今所愿,取大世界,如汝所愿成佛,号善住珍宝山王如来,由汝取大世界故,字汝为得大势至。(中略)第十一子各发愿,佛随授记(取意)。其三者,无量寿经上谓「过去久远锭光如来出世,如是次第出世至五十三佛,名世自在王佛。时有一国王,闻佛说法,心怀悦豫,弃国捐王为沙门,号法藏,至佛所白佛曰:我发无上菩提心愿,广演经法,我当修行取清净妙土,使我速成正觉,拔众生生死苦本。尔时佛广说二百一十亿诸佛国土粗妙,应其心愿使悉睹见之。法藏具足选择,摄取五劫诸佛清净妙土,清净妙行,于佛前建立四十八愿。其第十八愿曰:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆诽谤正法者。其一一愿皆誓不取正觉。尔时大千感动,天雨妙华,空中有声赞言:决定必成无上正觉。于是法藏于不可思议兆载永劫积集无量德行,其愿遂满足成正觉,号无量寿佛,其世界名安乐,现在西方去此十万亿刹,由成佛凡历十劫,今现在说法。」其四,观佛三昧海经九说,于过去空王佛所三比丘共拜佛之白毫而成佛。
阿弥陀报化异
【佛学大辞典】
(术语)诸佛有法报化三身。法身者,诸佛平等。其报身依因位之愿行,其化身依所化之机缘,种种不同。今示弥陀报化二身,则如前记之悲华经,又如观音授记经记弥陀之入灭,观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等,是化土之化身佛也。见悲华经(宙帙三),阿弥陀鼓音声王陀罗尼经(地帙十二),观世音菩萨授记经(同上)。但化土有净秽之二,阿弥陀之化土亦然。已上诸经所说者,诸净秽之化土也。故五浊世界亦名安乐世界。更有秽恶之化土,如释迦之于娑婆。智度论三十六曰:「当知释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国,阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。」无量寿经所说之身土,真报身报土也,身者光寿皆无量,土者广大无边际,众者纯大菩萨,净土门之愿生者,限于此佛土。但此有圣道净土二宗之诤,圣道诸师如天台慈恩皆曰:弥陀净土有化土报土之二相。既有无量之菩萨众,则对于此众者报身报土也,故观经说佛身曰高六十万亿那由他恒河沙由旬等,是菩萨之所见也。又许凡夫声闻之往生,说彼土有无量之人天声闻众,是生于化土而见化身也。非有化土则彼等未断惑之凡夫,不得生于报土。经论之所判分明也。而此二土非别处,一于世界上,地前之凡夫见化土,地上之菩萨见报土,故佛地论言释迦如来说佛地经时,地前之大众,变化身居秽土而见说法,登地之菩萨,受用身居佛之净土而见说法。如此同一处,凡圣皆同居之,故天台谓之凡圣同居土。自人天声闻之方言之,则是必化土,于此化土闻法勤修,登于地位,得于当处感报身报土也。其化土之相说之分明者,前鼓音声经等及观无量寿经九品往生之经说是也。是为凡夫二乘之机感。若通教之菩萨,感见带劣胜应身方便有馀土,别教之菩萨,感见胜应身实报土,圆教之菩萨,感见法身常寂光土,是天台观经疏及净名经疏所具说也。但以化土为安乐净土,无五浊多难,则为增进佛道故愿往生彼土也。然昙鸾道绰等净宗诸师,言阿弥陀经说「众生生者皆是阿毗跋致。」无量寿经于四十八愿中立所生人之光寿二无量愿,且有人天等之名者,以经说佛自会通,其诸声闻菩萨天人,智慧神通皆为一类,形状无异,但因顺馀方,故有此等之名,彼土之众。实为纯大菩萨,是真报土也。然圣宗以此等文为摄大乘论所说四意趣中之别时意趣,而不许凡夫直成阿毗跋致之菩萨也。而净宗则言圣净二门固异其途,弥陀别意之弘愿,不能以常规律之。
(术语)诸佛有法报化三身。法身者,诸佛平等。其报身依因位之愿行,其化身依所化之机缘,种种不同。今示弥陀报化二身,则如前记之悲华经,又如观音授记经记弥陀之入灭,观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等,是化土之化身佛也。见悲华经(宙帙三),阿弥陀鼓音声王陀罗尼经(地帙十二),观世音菩萨授记经(同上)。但化土有净秽之二,阿弥陀之化土亦然。已上诸经所说者,诸净秽之化土也。故五浊世界亦名安乐世界。更有秽恶之化土,如释迦之于娑婆。智度论三十六曰:「当知释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国,阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。」无量寿经所说之身土,真报身报土也,身者光寿皆无量,土者广大无边际,众者纯大菩萨,净土门之愿生者,限于此佛土。但此有圣道净土二宗之诤,圣道诸师如天台慈恩皆曰:弥陀净土有化土报土之二相。既有无量之菩萨众,则对于此众者报身报土也,故观经说佛身曰高六十万亿那由他恒河沙由旬等,是菩萨之所见也。又许凡夫声闻之往生,说彼土有无量之人天声闻众,是生于化土而见化身也。非有化土则彼等未断惑之凡夫,不得生于报土。经论之所判分明也。而此二土非别处,一于世界上,地前之凡夫见化土,地上之菩萨见报土,故佛地论言释迦如来说佛地经时,地前之大众,变化身居秽土而见说法,登地之菩萨,受用身居佛之净土而见说法。如此同一处,凡圣皆同居之,故天台谓之凡圣同居土。自人天声闻之方言之,则是必化土,于此化土闻法勤修,登于地位,得于当处感报身报土也。其化土之相说之分明者,前鼓音声经等及观无量寿经九品往生之经说是也。是为凡夫二乘之机感。若通教之菩萨,感见带劣胜应身方便有馀土,别教之菩萨,感见胜应身实报土,圆教之菩萨,感见法身常寂光土,是天台观经疏及净名经疏所具说也。但以化土为安乐净土,无五浊多难,则为增进佛道故愿往生彼土也。然昙鸾道绰等净宗诸师,言阿弥陀经说「众生生者皆是阿毗跋致。」无量寿经于四十八愿中立所生人之光寿二无量愿,且有人天等之名者,以经说佛自会通,其诸声闻菩萨天人,智慧神通皆为一类,形状无异,但因顺馀方,故有此等之名,彼土之众。实为纯大菩萨,是真报土也。然圣宗以此等文为摄大乘论所说四意趣中之别时意趣,而不许凡夫直成阿毗跋致之菩萨也。而净宗则言圣净二门固异其途,弥陀别意之弘愿,不能以常规律之。
阿弥陀相好印相
【佛学大辞典】
(图像)阿弥陀之相好印相,有显密之别,密教有胎金之别,显教有坐立之别。密教中四方之四佛,惟阿閦等三佛,胎金两部,各改其方易其名,独于西方之阿弥陀无所改易,是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好,胎藏界为金色之螺发形,结定印,目稍闭而视下,是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界为金色之宝冠形,印相如前,是为在俗之当体,本有自然久远实成之相。显教之坐立相好,皆为螺发之出家形。其坐像如密教之胎金两部,结定印,是为照智而寂理体胎藏界之意,弥陀成道自利之相也。其立像分离此定印而分上下,举右手以五指表声闻,缘觉,菩萨,显佛,密佛之五界,下左手以五指表人,天,鬼,畜,地狱之五界(此十界之配立者密教也),是为寂而照,金刚界之意,即观无量寿经所说住立空中之弥陀,理智不二而分,真应不离而离,以来迎众生引接净土之化他相也(台宗网要)。其定印于脐前仰两手交叉竖第二指而相背,以左右拇指捻其端(胎曼大钞一图印集一)。愚案其两指之圆相为本有修生之两觉,又为胎金两界之圆圆。其分之为上右下左者即立像之来迎印也。
(图像)阿弥陀之相好印相,有显密之别,密教有胎金之别,显教有坐立之别。密教中四方之四佛,惟阿閦等三佛,胎金两部,各改其方易其名,独于西方之阿弥陀无所改易,是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好,胎藏界为金色之螺发形,结定印,目稍闭而视下,是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界为金色之宝冠形,印相如前,是为在俗之当体,本有自然久远实成之相。显教之坐立相好,皆为螺发之出家形。其坐像如密教之胎金两部,结定印,是为照智而寂理体胎藏界之意,弥陀成道自利之相也。其立像分离此定印而分上下,举右手以五指表声闻,缘觉,菩萨,显佛,密佛之五界,下左手以五指表人,天,鬼,畜,地狱之五界(此十界之配立者密教也),是为寂而照,金刚界之意,即观无量寿经所说住立空中之弥陀,理智不二而分,真应不离而离,以来迎众生引接净土之化他相也(台宗网要)。其定印于脐前仰两手交叉竖第二指而相背,以左右拇指捻其端(胎曼大钞一图印集一)。愚案其两指之圆相为本有修生之两觉,又为胎金两界之圆圆。其分之为上右下左者即立像之来迎印也。