《漢語大詞典》：弥文（彌文）
(1).弥加文饰。多指礼制。《汉书·扬雄传上》：“或称 戏 农 ，岂或帝王之弥文哉？” 颜师古 注：“言俭质者皆举 伏戏 、 神农 为之首，是则岂为后代帝王弥加文饰乎？” 宋 王安石 《枢密使张昇封赠三代制·嫡母》：“先王制礼，及后世而弥文。顾所以顺理而即人情，古今一也。”
(2).指后人理想化了的古代礼制或繁复琐细的礼数。 明 杨慎 《封建》：“三朝之制殆为虚设，九伐之典亦是弥文，则封建非圣人意明矣。”
(3).谓夸饰之辞。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞中》：“凡浮屠之説，类涉夸大者，率中华之人演译之。最先《四十二章》，平实彰显；及《心经》等，总之谭理，何尝有一切弥文；《金刚》、《圆觉》，不失渊眇。”
(4).谓富于文采。 宋 苏辙 《乞御制集叙状》：“臣等恭惟 神宗皇帝 天纵弥文，神授英略，词章渊妙，不学而能，筹策纵横，絶人远甚。”
(2).指后人理想化了的古代礼制或繁复琐细的礼数。 明 杨慎 《封建》：“三朝之制殆为虚设，九伐之典亦是弥文，则封建非圣人意明矣。”
(3).谓夸饰之辞。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞中》：“凡浮屠之説，类涉夸大者，率中华之人演译之。最先《四十二章》，平实彰显；及《心经》等，总之谭理，何尝有一切弥文；《金刚》、《圆觉》，不失渊眇。”
(4).谓富于文采。 宋 苏辙 《乞御制集叙状》：“臣等恭惟 神宗皇帝 天纵弥文，神授英略，词章渊妙，不学而能，筹策纵横，絶人远甚。”
《漢語大詞典》：弥远（彌遠）
久远。《文选·班固〈幽通赋〉》：“靖潜处以永思兮，经日月而弥远。” 李善 注引 曹大家 曰：“言己安静长思，不欲毁絶先人之功跡，日月不居，忽復大远。”《后汉书·章帝纪》：“《五经》剖判，去圣弥远，章句遗辞，乖疑难正。”
《漢語大詞典》：诞弥（誕彌）
(1).怀孕足月。诞，语助词。《诗·大雅·生民》：“诞弥厥月。” 毛 传：“弥，终。”后以“诞弥”指生日。 宋 宋庠 《乾元节赋》：“因诞弥之吉序，稽长发之休咏。” 宋 苏轼 《赐济阳郡王曹佾生日礼物口宣》：“属此诞弥之日，岂无燕喜之私。”
(2).犹扩展。《文选·扬雄〈剧秦美新〉》：“云动风偃，雾集雨散，诞弥八圻，上陈天庭。” 吕延济 注：“诞，大；弥，广也。八圻，八方也。言云行雨施，万国从化，如风偃草；雾露润集，布散天下，大广於八方之境。”
(2).犹扩展。《文选·扬雄〈剧秦美新〉》：“云动风偃，雾集雨散，诞弥八圻，上陈天庭。” 吕延济 注：“诞，大；弥，广也。八圻，八方也。言云行雨施，万国从化，如风偃草；雾露润集，布散天下，大广於八方之境。”
《漢語大詞典》：弥旬（彌旬）
满十天。 南朝 梁 何逊 《和刘谘议守风》：“弥旬苦凌乱，揆景候阡陌。” 唐 杜甫 《赠王二十四侍御契四十韵》：“追随不觉晚，欵曲动弥旬。”《续资治通鉴·宋高宗建炎二年》：“逮 洛索 围城弥旬，外援不至，于是前 河东 路经制副使 傅亮 以精鋭数百夺门降 金 。”
分類：十天
《漢語大詞典》：阿弥（阿彌）
见“ 阿弥陀佛 ”。
《國語辭典》：阿弥陀佛（阿彌陀佛） 拼音：ē mí tuó fó
佛教经典中所记载的佛。译自胡语。他原是世自在王如来时的法藏比丘，发愿成就一个尽善尽美的佛国，并要以最善巧的方法来度化众生，后来成佛，创造西方极乐世界。法藏比丘则成为阿弥陀佛。记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随著净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至阿弥陀佛四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。《往生净土决疑行愿二门》：「每日清晨服饰已后，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛尽一气为一念，如是十气名为十念。」也称为「无量寿佛」。
《韵府拾遗 东韵》：弥隆（弥隆）
汉书王吉传自吉至崇世名清廉然名称稍不能及父而禄位弥隆
《韵府拾遗 寝韵》：弥甚（弥甚）
周易略例一失其原巧喻弥甚注一失圣人之原旨广为譬喻失之甚也