【佛学大辞典】
（术语）禅定之门户。又以入禅定门户之义，呼一切出家入道之人。略曰禅门。位牌书某禅定门某禅门是也。

【佛学大辞典】
（杂名）禅定之窟宅，比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃经三十曰：「如来今住于拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名入涅槃。师子吼言：如来何故入禅定窟？善男子！为欲度脱诸众生故，（中略）为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十境)
【三藏法数】
禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显。以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行。为是须观禅定境也。（过去习，即宿习也。诸禅者，即色界中，初禅、二禅、三禅、四禅等禅也。）

【佛学大辞典】
（名数）台宗于观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴为初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故为初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴为首，是故为初观。此但就五阴之通总而言之。若专论所观之境，则必于五阴中，除去前四阴，的取第五之识阴，为所观之境也（所谓介尔阴妄之一念也）。二、烦恼境，无始以来积集之重惑，今因用观观察阴境而即发，譬如流水，寻常不觉其急，若槩之以木，即流奔而不能止遏。此时应舍阴境，而观烦恼境。三、病患境，病起之因虽多，然不过四大增损有患而生，又因观境惑，而激动四大，而有患生，身若染病，则废修圣道，若能观察而弥用心，则复须识其病之源由，宜以何法治之，或内观力，或术，或医，其病若瘉，则圣道可修，为是宜观疾患境也。四、业相境，修行之人无量劫来所作之善恶业，或已受报不复更发，或未受报，而于静心中忽然俱发。盖为善业将受报，故发，恶业来责报，故发。于此善恶之相现时，勿喜，勿怖，弥须用观谢业，行一成心取道，为是宜观业相境也。五、魔事境，此由观前诸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民属失，使我宫殿空，又虑彼得大神通得大智慧，必当调伏控制我，我今应豫破之，坏彼善根，故有魔事发，治魔之法有三，初当观察而诃弃之，如守门人，遮恶而不进，二当自头至足一一谛观，身心了不可得，魔何自而来，欲恼何等，如恶人入舍，处处照舍而使不得住，三观之而不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观使道行成就，为是宜观魔事境也。六、禅定境，魔境已过，而真明未显，以观之故，过去修习之诸禅纷现，当置魔事而用观观之，良以禅为乐美妙喜，而生耽味，故虽免魔害，而更为定所缚，如避火而堕于水。于正行无益。为是宜观禅定境也。七、诸见境，因诸邪见或禅而发，或因闻而发，因禅而发者，谓因心静而后观转明，有如见解通彻妙悟也。因闻而发者，谓广能晓悟诸法而聪辩也。此见解分明，此晓悟聪辨虽因禅因闻而发，然不当以理推之，皆属邪见实非见解聪辨。此等见发，即须用观观之，使达正道，而不为所障。为是宜观诸见境也。八、慢境，既伏诸见，妄执之心即息，无智者谓为涅槃，滥明高位，大起憍慢，慢心既发，则废正行，为是宜观慢境也。九、二乘境，见慢之心，既因修观而息，则前世所习之小志因静而发，盖小志溺于空寂，不能到大乘究极之地，所谓宁起疥癞野干之心，勿学声闻缘觉之行是也。故二乘之境界若发，则亦须用观观察之，使不生害，为是宜观二乘境也。十、菩萨境，见慢之心既息。而或发前世所习三教菩萨境界之心，今修观者既依大乘圆顿之妙教，同解立行，故藏等三教之菩萨境界心若发，亦须观察，勿使生害，为是宜观菩萨境也。此十境，一一皆为十乘观法所观之境。若论十境之生起，则由观阴境而发下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若论下九境，则互发不定，无复次第。可知阴境常现前，若者发，若者不发，恒得为观。下九境发，则皆用十乘观法观之，不发则不观。见止观五。
【三藏法数】
（出摩诃止观）
十境，一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境发，则皆用十乘观法观之，不发不观也。（阴入者，谓五阴十二入也。能所相扶者，如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生，馀境展转相生亦然。互发者，更互发起也。如正观病境，或发烦恼，或发馀境，馀境互发亦然。）
〔一、阴境〕，阴，覆盖之义。即色受想行识五阴也，亦名五蕴，蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法，此就因得名；若言积聚无量生死，此就果得名。十境以阴居初者，有二义：一现前，二依经。现前者，谓人受一期果报之身，即是五阴，五阴重担，常自现前，是故初观。依经者，大品般若云：声闻依四念处行道，五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观，此且就五阴通总而言。若专论所观之境，必须于五阴中，除却前四，的取第五识阴，为所观之境也。（一期者，谓人从生至死也。重担者，生死重沓名重，人所荷负名担。四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。故云五阴即四念处。所观之境，除却前四者，谓除色受想行也。）
〔二、烦恼境〕，昏烦之法，恼乱心神；又贪瞋等法，与心作烦，令心得恼，故云烦恼。谓无始以来，积集重惑，今因用观观察阴境，烦恼即发。譬如流水，寻常不觉其急，若槩之以木，流即奔迸，莫能止遏。是时应舍阴境而观烦恼境也。
〔三、病患境〕，病起之因虽多，不出四大增损，致有患生。又由观阴、惑，激动四大，致有患生。身若染病，废修圣道。若能观察，弥益用心；复须识其病之原由，宜以何法治之。或内观力，或术或医。其病若愈，圣道可修。为是须观病患境也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。谓人揽外四大，而成内身四大。皮肉筋骨等属地，涕唾涎沫等属水，煖气属火，转动及出入息属风。言增损者，水增则火损，火增则水损；风增则地损，地增则风损。四大不调，病即生也。阴惑者，阴即阴境，惑即烦恼境也。）
〔四、业相境〕，业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发。或未受报，于静心中，忽然俱发。盖善业将受报，故发；恶业来责报，故发。于此善恶业相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行，成一心取道。为是须观业相境也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔五、魔事境〕，魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：魔以破人善法为事。又天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。此由观前诸境，惑虽未破。天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿；又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我；我今应预破之，坏彼善根。故有魔事发也。治魔之法有三：初、观察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。（天魔者，即欲界第六他化自在天也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语菩提，华言道。）
〔六、禅定境〕，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显。以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行。为是须观禅定境也。（过去习，即宿习也。诸禅者，即色界中，初禅、二禅、三禅、四禅等禅也。）
〔七、诸见境〕，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩。虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障。为是须用观诸见境也。
〔八、慢境〕，自恃轻他之心，名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃，滥叨高位，起大轻慢；慢心既发，废于正行。为是须观慢境也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔九、二乘境〕，谓声闻、缘觉，以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息；则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓宁起疥癞野干心，勿学声闻、缘觉行。故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生著。为是须观二乘境也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。野干似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。）
〔十、菩萨境〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。天台大师解云：用诸佛道，成就众生。谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察，毋令生著。为是须观菩萨境也。（三教者，藏教、通教、别教也。）

【佛学大辞典】
（术语）禅定之库藏。千手陀罗尼经曰：「诵持此陀罗尼者，（中略）当知此人是禅定藏，百千三昧常现前故。」

【佛学大辞典】
（术语）观门十法界之一。(参见：法界)附录。

【佛学大辞典】
（术语）梵名达磨驮都Dharmadha%tu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：「无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。」止观五曰：「此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。」同辅行曰：「言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。」资持记上一之三曰：「法界者十界依正也，尘沙者喻其多。」行事钞上之一曰：「法界尘沙。」【又】界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：「出法界外何处更别有法？」同五曰：「当知法界外，更无复有法而为次第也。」四教仪集注半字谈五曰：「穷事边际云法界。」往生要集上曰：「周遍法界，拔苦众生。」又曰：「佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。」约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。唯识述记九末曰：「三乘妙法，所依相故，名为法界。」胜鬘经宝窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。」探玄记十八曰：「界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。」是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：「法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。」四教仪集注半字谈五曰：「性恶融通曰法界。」止观五曰：「又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。」是四种法界中之事事无碍法界也。又支配于因果之理之法相范围名为法界。佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：「于一法界有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘也。行宗记二下曰：「法尘一界，兼通色心。」
【佛学常见辞汇】
1。法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。2。法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。3。法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。4。一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。
【佛学次第统编】
法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。约理而言，指真如之理性，而谓之法界。或谓之真如、法性、实相，实际，其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故，名为法界，是即理法界也。
【三藏法数】
谓意所知一切诸法，名为法界。

【佛学大辞典】
（术语）大集经所说五种坚固之一。谓佛灭后第二五百年间诸比丘坚固修禅定之第二期也。(参见：五五百年)
【佛学常见辞汇】
大集经所说五种坚固之一。(参见：五五百年)

【佛学大辞典】
（术语）佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固，以示法之兴废。一、解脱坚固，谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛，得解脱者多故也。二、禅定坚固，谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。三、多闻坚固，谓第三之五百年。以实行渐衰，唯尚多闻故也。四、塔寺坚固，谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。五、斗诤坚固，谓第五之五百年间。废三学，唯以斗诤为事，增长邪见之时也。行之各坚固，故云坚固。大集月藏经十曰：「于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。」
【佛学常见辞汇】
谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固，谓在佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第五个五百年间，戒定慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者。其初二五百年，为正法之时，有修證解脱禅定之人。次二五百年，为像法之时，人虽有修行，而无證果，唯有多闻布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时之人，无修无證，但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五五百年也。
〔第一五百年，解脱坚固〕，解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第二五百年，禅定坚固〕，谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔第三五百年，多闻坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
〔第四五百年，塔寺坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
〔第五五百年，斗诤坚固〕，谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。

【佛学大辞典】
（术语）又云静虑波罗蜜。(参见：六波罗蜜)
【佛学常见辞汇】
又名静虑波罗蜜。(参见：六波罗蜜)

【佛学大辞典】
（术语）四空处定之一，无色界第二识无边之禅定也。(参见：四空处)
【佛学次第统编】
行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见馀事，唯见心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。證此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。
【三藏法数】
谓行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四空定)
【佛学常见辞汇】
(参见：四空定)

【佛学大辞典】
（名数）又云四无色定（梵名四空处之各名加Dhya%na），十二门禅中之四禅也。一空无边处定，行人厌患色笼如牢如狱，心欲出离之，舍色想而缘无边之虚空心，与空无边相应，故名空无边定。二识无边处定，行人更厌前外之空，舍其虚空缘内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处定。三无所有处定，行人更厌其识，而观心识无所有，心与无所有相应，故名无所有处定。四非想非非想处定，前之识处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又无粗想，故曰非想，非无细想，故曰非非想。行者于此如痴如醉如眠如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为，谓之非想非非想定。见法界次第上，俱舍颂疏世品一。是乃内法之修法也。若于外道则以六行观而修得之。于此四定复加四定为八定，于此加中间定与未至定（有部义），或加欲界定（成实义）为十定。凡禅定有味定净定无漏定三种（(参见：禅)），此十种禅定中为非想非非想定之心想微细，故无无漏定，有味定净定也。未至中间之二定及四禅之六定，有见道之无漏定（有部），欲界中间之二定及四禅之六定与前相同，有见道之无漏（成实），下三无色有修道无学道之无漏定，味净之二定，通于十定，二宗相同。见俱舍论十八，辅行九之一。
【佛学常见辞汇】
又名四无色定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。空无边处定是修行人心想出离患难重重的色（色蕴物质）的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应；识无边处定是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应；无所有处定是行人又厌弃其识，而观心识无所有，做到心与无所有相应；非想非非想处定是无粗想（非想）又非无细想（非非想），做到无所爱乐与清净无为的境界。

【佛学大辞典】
（书名）金刚经纂要刊定记之异名。

【佛学常见辞汇】
寂然静默，不谈是非。

【佛学常见辞汇】
非想非非想天的禅定。
【佛学次第统编】
行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。證此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。
非想非非想处定（业之区分）
┌　　　　　　┌非想非非想处
│　　　　　　│无所有处
│（四无色定）┤识处
│　　　　　　└空处
│　　　　　　┌舍
│　　　　　　│喜
│（四无量心）┤悲
│　　　　　　└慈
│　　　　　　┌四禅
┌不动业┐│　　　　　　│三禅
│　　　││（四禅）──┤二禅
爱见┤福业　├┤　　　　　　└一禅
│　　　││（味禅）
└罪业　┘│（邪定）
│　　　　　　┌上品
│（十善）──┤中品
│　　　　　　└下品
│（五戒）
│（行施）
│（戒取）
│　　　　　　┌下品
│（十恶）──┤中品
│　　　　　　└上品
└（五逆）
（十二门禅之进序）
非想非非想处定←无所有处定←识处定←空处定←─四禅←三禅←二禅←初禅
舍心┐┌←─┘　　│　　│　　　│
喜心││←────┘　　│　　　│
├┤　　　　　　　　│　　　│
悲心││←───────┘　　　│
慈心┘└←───────────┘

【佛学常见辞汇】
定多慧少的禅定。

【佛学常见辞汇】
多如恒河沙数的禅定，为地藏菩萨每日晨朝所入观察众机的禅定。

【佛学常见辞汇】
摄心正念，清净无染。