乐著安定
【三藏法数】
谓坐禅之人，欲修禅定，于彼得定，善解缘起，入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐著安定。
谓坐禅之人，欲修禅定，于彼得定，善解缘起，入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐著安定。
安住正路
【三藏法数】
谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑；而于如来正法，常得安住而不退也。
谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑；而于如来正法，常得安住而不退也。
安住律仪
【三藏法数】
谓众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗淫妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。
谓众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗淫妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。
安住慈心
【三藏法数】
谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。
谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。
安住悲心
【三藏法数】
谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。
谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。
安住喜心
【三藏法数】
谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
安住舍心
【三藏法数】
谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。
谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。
念安般
【三藏法数】
安般，梵语具云安那般那，华言遣来遣去，即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般。
安般，梵语具云安那般那，华言遣来遣去，即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般。
安
【三藏法数】
安即轻安，谓远离粗重恼乱，及除障定之法，调畅身心，转安适也。（粗重恼乱，即贪瞋痴等是也。障定法，即散乱是也。）
安即轻安，谓远离粗重恼乱，及除障定之法，调畅身心，转安适也。（粗重恼乱，即贪瞋痴等是也。障定法，即散乱是也。）
安荼论师，计本际生
【三藏法数】
梵语安荼（无翻），本际者，即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初，有大水时，有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。
梵语安荼（无翻），本际者，即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初，有大水时，有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。
外道本生安荼论师
【三藏法数】
此外道师，说本无日月星辰虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色。时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为涅槃。
此外道师，说本无日月星辰虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色。时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为涅槃。
足安平相
【三藏法数】
谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。（奁，力盐切。奁底者，即盒底也。）
谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。（奁，力盐切。奁底者，即盒底也。）
三昧王安立三昧
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，则于一切诸三昧中而得安住；譬犹大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命，是名三昧王安立三昧。
谓菩萨住是三昧，则于一切诸三昧中而得安住；譬犹大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命，是名三昧王安立三昧。