【佛学大辞典】
（术语）心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。俱舍论四曰：「轻安者，谓心堪任性。」
【佛学常见辞汇】
轻松安祥。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七觉分)
【佛学常见辞汇】
(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（人名）慧安禅师，荆州枝江人。姓卫氏。唐贞观中，谒黄梅五祖，遂得心旨。于是遍历名迹，至嵩岳，云是吾终焉之地。自尔禅者辐辏。神龙二年，中宗赐紫衣摩衲，尊以师礼。延入宫中，供养三载。辞归嵩岳。是年三月八日，闭户偃身而寂。春秋一百二十有八。

【佛学大辞典】
（杂语）禅院浴室安跋陀婆罗像者，据以水因證圆通之故事。楞严经五曰：「跋罗婆罗，并同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然得无所得，宿习无忘。乃至今时从佛出家，令得无学。」僧堂清规曰：「九日，浴主于浴室鸣钟集众，于贤护大士讽经，于心经消灾等回向。」

【佛学大辞典】
（譬喻）喻事之复沓也。传灯录曰：「元安示众曰：今有一事问汝等，若道是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。」黄庭坚拙轩颂亦有此语。
【佛学常见辞汇】
（喻）事情重复。如人本来已经有头，若在头上再安一个头，那是多馀的，无此必要。
【俗语佛源】
比喻事物累赘繁复，弄巧成拙，称为头上安头。如宋·黄庭坚《拙轩颂》：「弄巧成拙，为蛇添足，何头上安头，屋下盖屋？毕竟巧者有余，拙者不足」其意义与「画蛇添足」相似。这个俗语本于禅宗。《景德传灯录》卷十六载：唐代有个元安禅师，是著名的临济宗义玄禅师的弟子。元安在临终时对大众说：「我不是明天就是后天要同你们告别了，今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活」。所谓「这个，就是禅宗「直指」的「心印」，教中称为「平等不二」的本体——「如如」。「心印」或本体是不能通过「理路」去进行思量分别的。说有，就「增益谤」，喻如「头上安头」；说无就是「减损谤」，喻如「斩头求活」，如此等等。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）谓通佛教全体之安心与特异之安心也。如净土宗以厌欣心，菩提心为总。至诚心，深心，回向发愿心为别。

【佛学常见辞汇】
心行具足或是愿行具足的意思。

【佛学常见辞汇】
人名，本是安息国的王太子，名安清，号世高，父王逝，嗣王位，因厌世，让位于其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘扬佛法，至洛阳，先习汉文，继翻译佛经，共译经论二十九部之多。

【俗语佛源】
见《五灯会元·长沙景岑禅师》：「问：学人不据地时如何？师曰：汝向什么处安身立命？曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸著。」「安身立命」与下文「著身处」意同。「问：如何是学人心？师曰：尽十方世界是　你心。曰：恁么，则学人无著身处也。师曰：是你著身处。曰：如何是著身处？师曰：大海水，深又深。曰：学人不会。师曰：鱼龙出入任升沉。」可见在禅语中，安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有著落，精神有所寄托。如言「安身立命之所」。《水浒传》卷二：「延安府老种经略相公镇守边庭……那里是用人去处，足可安身立命。」茅盾《创造》：「他老了，少壮时奔走衣食，不曾定下安身立命的大方针。」（禹振声）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、成就加行圆满〕，谓修菩萨行者，于净戒中，不敢毁犯，于身语意，清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。
〔二、成就意乐圆满〕，谓修菩萨行者，为法出家，不为活命。但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦，是名成就意乐圆满。（梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、成就宿因圆满〕，谓修菩萨行者，于宿世中曾修福善，故于今生种种资身之具，悉无匮乏；复能为他广行惠施，心不悭吝，是名成就宿因圆满。

【三藏法数】
谓菩萨为诸众生造诸惑业而受生死逼迫之苦、沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心各获安隐也。

【三藏法数】
佛答言：汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻，一时，佛住某方某处，与某等大众，而说是经。

【三藏法数】
安即安住也，谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。

【三藏法数】
轻安者，即身轻心安也。谓于可厌法令心厌离，于可欣法令心欣乐，安住寂静，对治身心粗重，生起身心轻安，是名生轻安作意。

【三藏法数】
谓三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）