安置、安顿。《西游记》第六回：「大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。」《喻世明言。卷三九。汪信之一死救全家》：「便请王立在厅侧小阁儿内坐下，差个主管相陪，其馀从人俱在门首空房中安扎。」也作「安札」。

安排准备。《京本通俗小说。菩萨蛮》：「长老引可常并众僧接入方丈，少不得安办斋供款待。」也作「安排」。

落户，在异乡定居。「安家落户」指到一个新地方建立家庭，长期定居。如：「这里山明水秀，空气清新，很适合安家落户。」「离乡多年后，他选择在就业的城市附近安家落户，好与家人构筑新天地。」

五代 时为安置尚无军功者所设的职官名号。 宋 王栐 《燕翼诒谋录》卷五：“ 五季 日寻干戈，其於军卒，尤先激厉，凡军头非有战功，皆号‘伴饭指挥使’。皇朝统一，边境无虞，‘伴饭’者众，乃詔以处有罪者。凡为此职，人皆望而知其犯罪也。 大中祥符 二年二月，詔改军头伴饭指挥使为散指挥使。”

五代 时为安置近臣而设的职官名号。《新五代史·晋臣传·景延广》：“﹝ 延广 ﹞又进帛五千匹，……请赐从官，自皇弟 重睿 ，下至伴食刺史、 重睿 从者，各有差。”

安置在各种车辆上的拦挡泥土的装置。

官署名。 三国 魏明帝 青龙 四年置，用以安置文学之士。参阅《三国志·魏志·明帝纪》。

安置，安放。《二刻拍案惊奇》卷七：“一面将棺柩厝顿停当，事体已完。”

太平天囯 安置全劳力男子的机构。 牟安世 《太平天囯》第三章第二节：“男馆又分为‘牌面馆’与‘牌尾馆’；城中凡男子十六岁至五十岁，谓之牌面，馀为牌尾。”

太平天囯 安置城中老弱病残男子的机构。 清 谢介鹤 《金陵癸甲纪事略》：“ 周才太 伪巡查，性不好杀。见老而无依者，輒怜之，请於贼，议立‘牌尾馆’，使残废者守馆，老病使扫街道，拾字纸，亦不打仗。” 牟安世 《太平天囯》第三章第二节：“男馆又分为‘牌面馆’与‘牌尾馆’；城中凡男子十六岁至五十岁，谓之牌面，馀为牌尾。”亦省称“ 牌尾 ”。 清 马寿龄 《金陵癸甲新乐府·牌尾馆》：“不文不武穷无归，赖有牌尾犹可依，老弱废疾并一馆，二十五人数刚满。”

擦拭、打扫。《董西厢》卷一：「僧斋擗掠得好清虚，有蒲团、禅几、经案、瓦香炉。」元。曾瑞〈蝶恋花。夜月楼头。离亭带歇指煞〉：「强解开闷套头，硬剁断愁羁绊，先擗掠凄凉两般。」

安置机关。《后汉书·张衡传》：“復造候风地动仪……中有都柱，傍行八道，施关发机。”

安置在交叉路口指示车辆和行人行进或停止的具有法律效能的交通指挥工具之一，由红灯、绿灯、黄灯等彩色灯光信号组成。

【佛学大辞典】
（杂语）禅林僧堂中央所安置之像，称为圣僧。每日设食供之。其像有文殊，有憍陈如，有空生，而无一准，但多以宾头卢为圣僧。此自秦之道安为始，正安置形像，由于宋末之法愿法镜等云。释氏要览下曰：「传云：中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙，次立宾头卢庙，即今堂中圣僧也。始因道安法师梦一胡僧头白眉长，语安云：可时设食。后十诵律至，慧远方知和尚所梦即宾头卢也。于是立座饭之，寺寺成则。法苑云：圣僧元无形像，至宋泰初末，正胜寺僧法愿、正喜寺僧法镜等，始图形像矣。今堂中圣僧多云憍陈如非也，缘经律不令为立庙故，不赴四天供故。又安法师梦是宾头卢故。」高僧五道安传曰：「安常注诸经，恐不合理。乃誓曰：若所说不甚远理，愿见瑞相。乃梦见梵道人头白眉毛长，语安曰：君所注经殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。后十诵律至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。」