从事学术研究的人。如：「归国学人」。《左传。昭公九年》：「辰在子卯谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。」

留学美国，且学有专精的学者。如：「留美学人归国服务，贡献良多。」

在国外深造，学成后返国服务的学者。如：「每年有许多归国学人投入建设国家的行列。」

裴夷直 鹦鹉诗 如今漫学人言巧，解语终须累尔身。

博学的年长之士。《红楼梦》第八回：「可巧遇见了宝玉这个机会，又知贾家塾中现今司塾的是贾代儒，乃当今之老儒，秦钟此去，学业料必进益。」

1.佛教用语。禅师启发弟子开悟的方法。或用棒打，或大声一喝，或棒喝交施，使弟子于当下开悟。《续传灯录。卷二五。东京净因蹒庵。继成禅师》：「茫茫尽是觅佛汉，举世难寻闲道人；棒喝交驰成药忌，了忘药忌未天真。」《龙舒增广净土文。卷一一。承相郑清之劝修净土文》：「人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机。」
2.警醒迷误的人。宋。王安石 答张奉议诗：「思量何物堪酬对，棒喝如今总不亲。」明。王永积〈家园〉诗三○首之二五：「棒喝无烦问野僧，死生生死有何能？」

盗取别人物品而不留下痕迹的人。《五灯会元。卷二○。提刑吴伟明居士》：「要识临济小厮儿，便是当年白拈贼。」

见“ 寧了 ”。

比喻书艺尚未成熟。犹鹦鹉之学人语仅能数句，讨巧而已。 宋 苏轼 《仇池笔记·李十八草书》：“ 刘十五 （ 刘贡父 ）论 李十八 （ 李公择 ）草书，谓之‘鸚哥娇’。意谓鸚鵡能言，不过数句，大率杂以鸟语。” 元 朱德润 《题张樗寮楷书公孙大娘舞剑器行》：“八诀具全真足高，不学谩草鸚哥娇。”

聋者学人唱歌，却听不到歌声，无以自乐。形容模仿别人的行为，实际上并不瞭解其中真义。《淮南子。原道》：「夫内不开于中，而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也，效人为之而无以自乐也，声出于口则越而散矣。」

佛教禅宗接引弟子时，常用棒一击或大声一喝，促其领悟。后用以比喻使人立即醒悟的警示。《歧路灯》第一四回：「那日程希明当头棒喝，未免触动了天良。」也作「当头一棒」、「迎头棒喝」。

【佛学大辞典】
（名数）声闻乘之十八有学也。(参见：有学)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、初果向〕，初果，即须陀洹所證之果也。谓此人修学将入初果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语须陀洹，华言预流。）
〔二、初果〕，初果者，谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，即證此果也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
〔三、二果向〕，二果，即斯陀含所證之果也。谓此人修学将入二果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语斯陀含，华言一来。）
〔四、二果〕，二果者，谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，即證此果也。（思惑者，谓眼等五根，对色等五尘而起贪爱也。）
〔五、三果向〕，三果即阿那含所證之果也，谓此人修学将入三果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语阿那含，华言不来。）
〔六、三果〕，三果者，谓此人于欲界九品思惑悉皆断尽，即證此果也。
〔七、四果向〕，四果即阿罗汉所證之果也，谓此人修学，将入四果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语阿罗汉，华言无学。）
〔八、随信行〕，随信行者，谓此人根钝，凭他所说起信修行，进趣于道也。
〔九、随法行〕，随法行者，谓此人根利，自以智力，随法修行，进趣于道也。
〔十、信解〕，信解者，谓此人根钝，而有信心，起发真解也。
〔十一、见得〕，见得者，谓此人根利，若见于法，即能得理也。
〔十二、家家〕，家家者，受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中，若断三四品，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，方得證第二斯陀含果也。
〔十三、无间〕，无间者，谓此人断欲界思惑八品，但有一品未断而命终者，尚有一生间隔；若不命终，遂断一品馀惑，则无生死间隔，而證第三阿那含果也。
〔十四、中般〕，中即中阴，般即般涅槃也。谓此人于欲界死已，未到色界，即于中间阴身，显发圣道，而般涅槃也。（梵语般涅槃，华言灭度。）
〔十五、生般〕，生般者，谓此人从欲界命终，生于色界，便般涅槃也。
〔十六、有行般〕，有行般者，谓此人生色界已，更能加功用行，断欲界思惑俱尽，而般涅槃也。
〔十七、无行般〕，无行般者，谓此人生色界已，不加功用行，自然断除欲界烦恼馀之思惑，而般涅槃也。
〔十八、上流般〕，流即流行之义。谓此人次第上行，色界诸天受生，而断欲界馀之思惑，而般涅槃也。

【佛学大辞典】
（经名）法华经二十八品中第九品之名，声闻乘四果中预流、一来、不还之三果云学人，阿罗汉果云无学人。此品记法华迹门三周说法中之因缘周，由于彼等闻往昔之因缘，初回小乘心，发无上菩提心，佛于彼等授当来必当作佛之记别，故谓之授学无学人记品，常略名人记品。

【佛学大辞典】
（杂语）学道之人也。菩萨璎珞经曰：「佛子庄严二种法身，是人名学行人。」
【佛学常见辞汇】
学道的人。