1.犹干旱。《管子·度地》：“春三月，天地乾燥，水纠列之时也。”《汉书·沟洫志》：“春夏乾燥少水时也，故使 河 流迟，贮淤而稍浅。”
2.失去水分；缺少水分。 汉 王充 《论衡·商虫》：“穀乾燥者，虫不生。”《法苑珠林》卷一一四：“脣舌乾燥，耳鼻焦闭，五臟内煎，津液外竭。”《警世通言·玉堂春落难遇夫》：“丫头又忙掇过一碗汤来，説：‘饭乾燥，吃些汤罢！’”
3.枯燥，没有趣味。 夏丏尊 叶圣陶 《文心》十八：“算学书上的文字，虽说干燥无味，但正确细密，实为他科书籍所不及。” 茅盾 《夜读偶记·中国文学史上现实主义与反现实主义的斗争》：“《大雅》和《颂》的文学语言那就是庙堂中的语言，即后世所谓‘雅言’，装模作样，官气十足，干燥无味。”
4.干涩，不甜润。 巴金 《家》九：“祖父的声音又干燥，又严厉。” 徐迟 《财神和观音》：“那一笑干燥得象荒漠上的鹰叫。”
5.喻困难；拮据。《朱子语类》卷七二：“是尽乾燥处困之极，事无可为者。”《醒世恒言·杜子春三入长安》：“看看家中金银搬完，屯盐卖完，手中乾燥，央人四处借债。”
6.干净。 明 沈鲸《双珠记·纩衣寄诗》：“东宫的尿瓶倾洗得乾浄，公主的夜桶收拾得乾燥。”

变得不灵敏或失去效用。如：「我犯了严重感冒，嗅觉都失灵了。」「煞车如果失灵，行车十分危险。」

(1).谓失去条理，头绪紊乱。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·风骨》：“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之徵也。”
(2).丧失纲纪、准则。 唐 张鼎 《邺城引》：“君不见 汉 家失统三灵变， 魏武 争雄六龙战。”

僵硬呆滞，不生动灵活。《后汉书。卷二四。马援传》：「惟援得事朝廷二十二年，北出塞漠，南度江海，触冒害气，僵死军事，名灭爵绝，国土不传。」

(1).失去同伴。 南朝 宋 颜延之 《庭诰文》：“适值尊朋临座，稠览博论，而言不入於高听，人见弃於众视，则慌若迷涂失偶，黶如深夜撤烛。”
(2).死了配偶。 宋 梅尧臣 《初冬夜坐忆桐城山行》诗：“老大官虽暇，失偶泪满睫。”《花城》1981年第2期：“那个晚年失偶的老先生娶的是夫人，于是女人所带来的孩子便成了多余的东西。”

亦作“ 失涂 ”。
(1).谓仕途失意。 唐 孟郊 《伤时》诗：“常闻贫贱士之常，嗟尔富者莫相笑。男儿得路即荣名，邂逅失途成不调。” 唐 卢纶 《纶与吉侍郎中孚兼寄夏侯侍御审侯仓曹钊》诗：“悄悄失途子，分将秋草并。”
(2).迷失道路。指失去了正确的行动方向，走错了路。《资治通鉴·唐高祖武德元年》：“将军名臣之子，失涂至此，若能不远而復，犹不失为忠义之臣！” 宋 范公偁 《过庭录》：“ 丁石 ，举人也……后失途在教坊中。”

口舌失去辨味的能力。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。” 王弼 注：“爽，差失也。失口之用，故谓之爽。” 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“聘享嘉会，则唯餚饌旨酒……饕淫所阶，百疾所附，味之者口爽，服之者短祚。”《百喻经·愚人食盐喻》：“愚人无智，便空食盐，食已口爽，返为其患。”

(1).指前人留传下来的思想观点、政治主张、治理方法等。《史记·周本纪》：“ 公季 脩 古公 遗道，篤於行义，诸侯顺之。”
(2).犹言失去道义。《晏子春秋·问下二一》：“ 叔向 问 晏子 曰：‘世乱不遵道，上辟不用义；正行则民遗，曲行则道废。正行而遗民乎？与持民而遗道乎？此二者之于行何如？’” 晋 枣腆 《答石崇》诗：“上德无欲，遗道不为。” 唐 韩愈 《上考功崔虞部书》：“夫今之人，务利而遗道，其学其问，以之取名致官而已！”

指失去亲鸟保护的雏鸟。 明 夏完淳 《怀母》诗：“遗雏在樊笼，宛转多商声。” 清 周弘 《湖南诸路大捷和宝坻杜相国韵》：“覆巢残孽剩遗雏，坦腹緋衣合讖符。” 梁启超 《新民说》八：“权利之不经难苦而得者，如飞鸿之遗雏，猛鸇狡狐，时或得而攫之。”

(1).应爱而不爱。 汉 贾谊 《新书·礼》：“礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家，失爱不仁，过爱不义。”
(2).失去别人的爱怜。《三国志·魏志·武帝纪》“ 太祖 少机警，有权数” 裴松之 注引《曹瞒传》：“ 太祖 曰：‘初不中风，但失爱於叔父，故见罔耳。’”《晋书·王祥传》：“ 祥 性至孝。早丧亲，继母 朱氏 不慈，数譖之，由是失爱於父。” 明 刘基 《郁离子·枸橼》：“臣之里有出妻而再嫁者，日与后夫言前夫之非。一日，又失爱于其后夫而嫁于郭南之寓人，又言其后夫如昔者。”
(3).指失去所爱。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“ 提尔尼阿 遂终陷 安陀罗奇 之子于法。 安陀罗奇 失爱絶欢，庐其子壠上。”

掩盖霞光。谓失去彩色的光芒。

1.情绪激动而失去控制。《水浒传》第一二回：「强夺小人的刀，又用拳打小人，因此一时性起，将那人杀死。」《三国演义》第一一回：「吕布阵上张辽截住厮杀，恼得吕布性起，挺戟骤马，冲出阵来。」
2.中国佛教华严宗的基本思想之一。谓一切现象都是从真如法性生起。华严宗认为真如本质上是清净无染的，并能生出无量无边的功德。但众生由于无明，熏染真如，而生起烦恼轮回的世界。不论是清净的功德或烦恼都是由真如所生。

1.不顾性命、拚命。《董西厢》卷三：「酒来后，满盏家没命饮。」《儒林外史》第四三回：「只见，又是一个小卒没命的奔来。」
2.死、没有性命。如：「他准没命。」
3.没有福气。如：「没命消受」。

亦作“ 散朴 ”。 失去质朴。《汉书·循吏传·黄霸》：“浇淳散朴，并行伪貌，有名亡实，倾摇解怠。” 唐 吴筠 《览古》诗之二：“三皇已散朴，五帝初尚贤。”

神经错乱而失去常态。《西游记》第三八回：「这孩儿发风了，做皇帝的是你父王，你问怎的？」