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乳视
入寥天一（又作：与寥天为一）
天瓢几滴
三分天地
三箭定天山（又作：天山箭）
三天
三十六天
三十三天
上党天下脊
上天吹送
上天梯
射天
射天狼
尸居龙见，神动天随
典故（续上）
汝阳天人乳视
入寥天一（又作：与寥天为一）
天瓢几滴
三分天地
三箭定天山（又作：天山箭）
三天
三十六天
三十三天
上党天下脊
上天吹送
上天梯
射天
射天狼
尸居龙见，神动天随
典故
汝阳天人
《全唐诗》卷二百二十二〈八哀诗八首〉
汝阳让帝【案：让皇帝宪。本名成器。初立为太子。后因明皇有平韦氏功。让储位。谥曰让。】子，眉宇真天人。虬须似太宗【虬髯似太宗】，色映塞外春【色映寒夜春】。往者开元中，主恩视遇频。出入独非时，礼异见群臣。爱其谨洁极，倍此骨肉亲。从容听朝后【从容退朝后】，或在风雪晨。忽思格猛兽，苑囿腾清尘。羽旗动若一，万马肃駪駪。诏王来射雁，拜命已挺身。箭出飞鞚内，上又回翠麟【上入回翠麟】。翻然紫塞翮，下拂明月轮。胡人虽获多，天笑不为新。王每中一物，手自与金银。袖中谏猎书，扣马久上陈。竟无衔橛虞，圣聪矧多仁【圣慈矧多仁】。官免供给费，水有在藻鳞。匪唯帝老大，皆是王忠勤。晚年务置醴，门引申白宾【案：汉楚元王与白生。申公同受诗于浮丘伯。鲁穆生不嗜酒。元主为设醴。】。道大容无能，永怀侍芳茵。好学尚贞烈【好学尚正烈】，义形必沾巾。挥翰绮绣扬，篇什若有神。川广不可溯，墓久狐兔邻。宛彼汉中郡【案：王弟汉中王瑀。】，文雅见天伦。何以开我悲【何以慰我悲】，泛舟俱远津。温温昔风味，少壮已书绅。旧游易磨灭，衰谢增酸辛【衰谢多酸辛】。
汝阳让帝【案：让皇帝宪。本名成器。初立为太子。后因明皇有平韦氏功。让储位。谥曰让。】子，眉宇真天人。虬须似太宗【虬髯似太宗】，色映塞外春【色映寒夜春】。往者开元中，主恩视遇频。出入独非时，礼异见群臣。爱其谨洁极，倍此骨肉亲。从容听朝后【从容退朝后】，或在风雪晨。忽思格猛兽，苑囿腾清尘。羽旗动若一，万马肃駪駪。诏王来射雁，拜命已挺身。箭出飞鞚内，上又回翠麟【上入回翠麟】。翻然紫塞翮，下拂明月轮。胡人虽获多，天笑不为新。王每中一物，手自与金银。袖中谏猎书，扣马久上陈。竟无衔橛虞，圣聪矧多仁【圣慈矧多仁】。官免供给费，水有在藻鳞。匪唯帝老大，皆是王忠勤。晚年务置醴，门引申白宾【案：汉楚元王与白生。申公同受诗于浮丘伯。鲁穆生不嗜酒。元主为设醴。】。道大容无能，永怀侍芳茵。好学尚贞烈【好学尚正烈】，义形必沾巾。挥翰绮绣扬，篇什若有神。川广不可溯，墓久狐兔邻。宛彼汉中郡【案：王弟汉中王瑀。】，文雅见天伦。何以开我悲【何以慰我悲】，泛舟俱远津。温温昔风味，少壮已书绅。旧游易磨灭，衰谢增酸辛【衰谢多酸辛】。
典故
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乳视
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刑天
《山海经·海经》卷二〈海外西经·刑天与帝争神〉～24～
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
例句
髯飞尚假息，乳视暂稽诛。 许敬宗 奉和执契静三边应诏
典故
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入寥天一
与寥天为一
相关人物
孔子
颜回
《庄子集释》卷三上〈内篇·大宗师〉～274～
颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。」晋·郭象注：「安于推移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。」唐·成玄英疏：「所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入于寥廓之妙门，自然之一道也。」
颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。」晋·郭象注：「安于推移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。」唐·成玄英疏：「所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入于寥廓之妙门，自然之一道也。」
典故
天瓢几滴
洒马鬃
《太平广记》卷四百一十八〈龙一·李靖〉～3407～
唐卫国公李靖，微时，尝射猎灵山中，寓食山中。村翁奇其为人，每丰馈焉，岁久益厚。忽遇群鹿，乃遂之。会暮，欲舍之不能。俄而阴晦迷路，茫然不知所归，怅怅而行，因闷益甚。极目有灯火光，因驰赴焉。既至，乃朱门大第，墙宇甚峻。扣门久之，一人出问。靖告迷道，且请寓宿。人曰：「郎君已出，独太夫人在。宿应不可。」靖曰：「试为咨白。」乃入告。复出曰：「夫人初欲不许，且以阴黑，客又言迷，不可不作主人。」邀入厅中。有顷，一青衣出曰：「夫人来。」年可五十馀，青裙素襦，神气清雅，宛若士大夫家。靖前拜之。夫人答拜曰：「儿子皆不在，不合奉留。今天色阴晦，归路又迷，此若不容，遣将何适。然此乃山野之居，儿子还时，或夜到而喧，勿以为惧。既而食，颇鲜美，然多鱼。食毕，夫人入宅。二青衣送床席垽褥，衾被香洁，皆极铺陈，闭户系之而去。靖独念山野之外，夜到而闹者何物也？惧不敢寝，端坐听之。夜将半，闻扣门声甚急。又闻一人应之，曰：「天符，报大郎子当行雨。周此山七百里，五更须足。无慢滞，无暴厉。」应者受符入呈。闻夫人曰：「儿子二人未归，行雨符到，固辞不可。违时见责。纵使报之，亦以晚矣。僮仆无任专之理，当如之何？」一小青衣曰：「适观厅中客，非常人也。盍请乎？」夫人喜。因自扣其门曰：「郎觉否？请暂出相见。」靖曰：「诺。」遂下阶见之。夫人曰：「此非人宅，乃龙宫也。妾长男赴东海婚礼，小男送妹，适奉天符，次当行雨。计两处云程，合逾万里。报之不及，求代又难，辄欲奉烦顷刻间。如何？」靖曰：「靖俗人，非乘云者。奈何能行雨？有方可教，即唯命耳。」夫人曰：「苟从吾言，无有不可也。」遂敕黄头、靸青骢马来。又命取雨器，乃一小瓶子，系于鞍前。戒曰：「郎乘马，无勒（「勒」原作「漏」，据陈校本改）衔勒，信其行。马跑地嘶鸣，即取瓶中水一滴，滴马鬃上。慎勿多也。」于是上马腾腾而行，倏勿渐高，但讶其隐疾，不自知其云上也。风急如箭，雷霆起于步下。于是随所跃，辄滴之。既而电掣云开，下见所憩村。思曰：「吾扰此村多矣。方德其人，计无以报。今久旱，苗稼将悴。而雨在我手，宁复惜之？」顾一滴不足濡，乃连下二十滴。俄顷雨毕，骑马复归。夫人者泣于厅曰：「何相误之甚！本约一滴，何私下二十尺之雨？此一滴，乃地上一尺雨也。此村夜半，平地水深二丈。岂复有人？妾已受谴，杖八十矣。」但视其背，血痕满焉。儿子亦连坐。奈何？靖惭怖，不知所对。夫人复曰：「郎君世间人，不识云雨之变，诚不敢恨。只恐龙师来寻，有所惊恐，宜速去此。然而劳烦，未有以报，山居无物，有二奴奉赠。总取亦可，取一亦可。唯意所择。」于是命二奴出来。一奴从东廊出，仪貌和悦，怡怡然。一奴从西廊出，愤气勃然，拗怒而立。靖曰：「我猎徒，以斗猛事。今但取一奴，而取悦者，人以我为怯也。」因曰：「两人皆取则不敢。夫人既赐，欲取怒者。」夫人微笑曰：「郎之所欲乃尔。」遂揖与别，奴亦随去。出门数步，回望失宅，顾问其奴，亦不见矣。独寻路而归。及明，望其村，水已极目，大树或露梢而已，不复有人。其后竟以兵权静寇难，功盖天下。而终不及于相。岂非取奴之不得乎？世言关东出相，关西出将，岂东西喻邪？所以言奴者，亦下之象。向使二奴皆取，即极将相矣。
唐卫国公李靖，微时，尝射猎灵山中，寓食山中。村翁奇其为人，每丰馈焉，岁久益厚。忽遇群鹿，乃遂之。会暮，欲舍之不能。俄而阴晦迷路，茫然不知所归，怅怅而行，因闷益甚。极目有灯火光，因驰赴焉。既至，乃朱门大第，墙宇甚峻。扣门久之，一人出问。靖告迷道，且请寓宿。人曰：「郎君已出，独太夫人在。宿应不可。」靖曰：「试为咨白。」乃入告。复出曰：「夫人初欲不许，且以阴黑，客又言迷，不可不作主人。」邀入厅中。有顷，一青衣出曰：「夫人来。」年可五十馀，青裙素襦，神气清雅，宛若士大夫家。靖前拜之。夫人答拜曰：「儿子皆不在，不合奉留。今天色阴晦，归路又迷，此若不容，遣将何适。然此乃山野之居，儿子还时，或夜到而喧，勿以为惧。既而食，颇鲜美，然多鱼。食毕，夫人入宅。二青衣送床席垽褥，衾被香洁，皆极铺陈，闭户系之而去。靖独念山野之外，夜到而闹者何物也？惧不敢寝，端坐听之。夜将半，闻扣门声甚急。又闻一人应之，曰：「天符，报大郎子当行雨。周此山七百里，五更须足。无慢滞，无暴厉。」应者受符入呈。闻夫人曰：「儿子二人未归，行雨符到，固辞不可。违时见责。纵使报之，亦以晚矣。僮仆无任专之理，当如之何？」一小青衣曰：「适观厅中客，非常人也。盍请乎？」夫人喜。因自扣其门曰：「郎觉否？请暂出相见。」靖曰：「诺。」遂下阶见之。夫人曰：「此非人宅，乃龙宫也。妾长男赴东海婚礼，小男送妹，适奉天符，次当行雨。计两处云程，合逾万里。报之不及，求代又难，辄欲奉烦顷刻间。如何？」靖曰：「靖俗人，非乘云者。奈何能行雨？有方可教，即唯命耳。」夫人曰：「苟从吾言，无有不可也。」遂敕黄头、靸青骢马来。又命取雨器，乃一小瓶子，系于鞍前。戒曰：「郎乘马，无勒（「勒」原作「漏」，据陈校本改）衔勒，信其行。马跑地嘶鸣，即取瓶中水一滴，滴马鬃上。慎勿多也。」于是上马腾腾而行，倏勿渐高，但讶其隐疾，不自知其云上也。风急如箭，雷霆起于步下。于是随所跃，辄滴之。既而电掣云开，下见所憩村。思曰：「吾扰此村多矣。方德其人，计无以报。今久旱，苗稼将悴。而雨在我手，宁复惜之？」顾一滴不足濡，乃连下二十滴。俄顷雨毕，骑马复归。夫人者泣于厅曰：「何相误之甚！本约一滴，何私下二十尺之雨？此一滴，乃地上一尺雨也。此村夜半，平地水深二丈。岂复有人？妾已受谴，杖八十矣。」但视其背，血痕满焉。儿子亦连坐。奈何？靖惭怖，不知所对。夫人复曰：「郎君世间人，不识云雨之变，诚不敢恨。只恐龙师来寻，有所惊恐，宜速去此。然而劳烦，未有以报，山居无物，有二奴奉赠。总取亦可，取一亦可。唯意所择。」于是命二奴出来。一奴从东廊出，仪貌和悦，怡怡然。一奴从西廊出，愤气勃然，拗怒而立。靖曰：「我猎徒，以斗猛事。今但取一奴，而取悦者，人以我为怯也。」因曰：「两人皆取则不敢。夫人既赐，欲取怒者。」夫人微笑曰：「郎之所欲乃尔。」遂揖与别，奴亦随去。出门数步，回望失宅，顾问其奴，亦不见矣。独寻路而归。及明，望其村，水已极目，大树或露梢而已，不复有人。其后竟以兵权静寇难，功盖天下。而终不及于相。岂非取奴之不得乎？世言关东出相，关西出将，岂东西喻邪？所以言奴者，亦下之象。向使二奴皆取，即极将相矣。
典故
三分天地
《三国志》卷三十五〈蜀书·诸葛亮传〉～99～
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
《旧唐书》卷八十三〈薛仁贵列传〉～2780～
薛仁贵，绛州龙门人。贞观末，太宗亲征辽东，仁贵谒将军张士贵应募，请从行。至安地，有郎将刘君昂为贼所围甚急，仁贵往救之，跃马径前，手斩贼将，悬其头于马鞍，贼皆慑伏，仁贵遂知名。寻又领兵击九姓突厥于天山，将行，高宗内出甲，令仁贵试之。上曰：「古之善射有穿七札者，卿且射五重。」仁贵射而洞之，高宗大惊，更取坚甲以赐之。时九姓有众十馀万，令骁健数十人逆来挑战，仁贵发三矢，射杀三人，自馀一时下马请降。仁贵恐为后患，并坑杀之。更就碛北安抚馀众，擒其伪叶护兄弟三人而还。军中歌曰：「将军三箭定天山，战士长歌入汉关。」九姓自此衰弱，不复更为边患。
薛仁贵，绛州龙门人。贞观末，太宗亲征辽东，仁贵谒将军张士贵应募，请从行。至安地，有郎将刘君昂为贼所围甚急，仁贵往救之，跃马径前，手斩贼将，悬其头于马鞍，贼皆慑伏，仁贵遂知名。寻又领兵击九姓突厥于天山，将行，高宗内出甲，令仁贵试之。上曰：「古之善射有穿七札者，卿且射五重。」仁贵射而洞之，高宗大惊，更取坚甲以赐之。时九姓有众十馀万，令骁健数十人逆来挑战，仁贵发三矢，射杀三人，自馀一时下马请降。仁贵恐为后患，并坑杀之。更就碛北安抚馀众，擒其伪叶护兄弟三人而还。军中歌曰：「将军三箭定天山，战士长歌入汉关。」九姓自此衰弱，不复更为边患。
《新唐书》卷一百一十一〈薛仁贵列传〉～440～
显庆三年，诏副程名振经略辽东，破高丽于贵端城，斩首三千级。明年，与梁建方、契苾何力遇高丽大将温沙多门，战横山，仁贵独驰入，所射皆应弦仆。又战石城，有善射者，杀官军十馀人，仁贵怒，单骑突击，贼弓矢俱废，遂生禽之。俄与辛文陵破契丹于黑山，执其王阿卜固献东都。拜左武卫将军，封河东县男。诏副郑仁泰为铁勒道行军总管。将行，宴内殿，帝曰：「古善射有穿七札者，卿试以五甲射焉。」仁贵一发洞贯，帝大惊，更取坚甲赐之。时九姓众十馀万，令骁骑数十来挑战，仁贵发三矢，辄杀三人，于是虏气慑，皆降。仁贵虑为后患，悉坑之，转讨碛北馀众，擒伪叶护兄弟三人以归。军中歌曰：「将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。」九姓遂衰。
显庆三年，诏副程名振经略辽东，破高丽于贵端城，斩首三千级。明年，与梁建方、契苾何力遇高丽大将温沙多门，战横山，仁贵独驰入，所射皆应弦仆。又战石城，有善射者，杀官军十馀人，仁贵怒，单骑突击，贼弓矢俱废，遂生禽之。俄与辛文陵破契丹于黑山，执其王阿卜固献东都。拜左武卫将军，封河东县男。诏副郑仁泰为铁勒道行军总管。将行，宴内殿，帝曰：「古善射有穿七札者，卿试以五甲射焉。」仁贵一发洞贯，帝大惊，更取坚甲赐之。时九姓众十馀万，令骁骑数十来挑战，仁贵发三矢，辄杀三人，于是虏气慑，皆降。仁贵虑为后患，悉坑之，转讨碛北馀众，擒伪叶护兄弟三人以归。军中歌曰：「将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。」九姓遂衰。
简释
三矢平虏：喻武艺高强、功勋卓著。唐白居易《答箭簇》：“不然学仁贵，三矢平虏庭。”
《云笈七签》卷三〈道教本始部·道教三洞宗元〉
其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。天宝君治在王清境，即清微天也。其气始青。灵宝君治在上清境，即禹馀天也。其气元黄。神宝君治在太清境，即大赤天也。其气玄白。
其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。天宝君治在王清境，即清微天也。其气始青。灵宝君治在上清境，即禹馀天也。其气元黄。神宝君治在太清境，即大赤天也。其气玄白。
《魏书》卷一百一十四〈释老志〉～305～
泰常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：老君之玄孙，昔居代郡桑乾，以汉武之世得道，为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里有奇，盖历术一章之数也。其中为方万里者有三百六十方。遣弟子宣教，云嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰；「吾处天宫，敷演真法，处汝道年二十二岁，除十年为竟蒙，其馀十二年，教化虽无大功，且有百授之劳。今赐汝迁入内宫，太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。修勤不懈，依劳复迁。赐汝天中三真太文录，劾召百神，以授弟子。文录有五等，一曰阴阳太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有差品。凡六十馀卷，号曰录图真经。付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修身练药，学长生之术，即为真君种民。」药别授方，销练金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。上师李君手笔有数篇，其馀，皆正真书曹赵道覆所书。古文鸟?，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。大自与世礼相准，择贤推德，信者为先，勤者次之。又言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊。次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。经云：佛者，昔于西胡得道，在三十二天，为延真宫主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，断绝人道，诸天衣服悉然。
泰常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：老君之玄孙，昔居代郡桑乾，以汉武之世得道，为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里有奇，盖历术一章之数也。其中为方万里者有三百六十方。遣弟子宣教，云嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰；「吾处天宫，敷演真法，处汝道年二十二岁，除十年为竟蒙，其馀十二年，教化虽无大功，且有百授之劳。今赐汝迁入内宫，太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。修勤不懈，依劳复迁。赐汝天中三真太文录，劾召百神，以授弟子。文录有五等，一曰阴阳太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有差品。凡六十馀卷，号曰录图真经。付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修身练药，学长生之术，即为真君种民。」药别授方，销练金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。上师李君手笔有数篇，其馀，皆正真书曹赵道覆所书。古文鸟?，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。大自与世礼相准，择贤推德，信者为先，勤者次之。又言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊。次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。经云：佛者，昔于西胡得道，在三十二天，为延真宫主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，断绝人道，诸天衣服悉然。
《云笈七签》卷三〈道教本始部·道教三洞宗元〉
自玄都玉京已下合有三十六天，二十八天是三界内，八天是三界外。其三界内者欲界、色界无色界，从下六天为欲界，次十八天为色界，次四天为无色界，三界合二十八天。……三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大罗，合三十六天，总是三尊所统。
自玄都玉京已下合有三十六天，二十八天是三界内，八天是三界外。其三界内者欲界、色界无色界，从下六天为欲界，次十八天为色界，次四天为无色界，三界合二十八天。……三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大罗，合三十六天，总是三尊所统。
典故
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张仪
《史记》卷七十〈张仪列传〉～2289～
张仪既出，未去，闻苏秦死，乃说楚王曰：「秦地半天下，兵敌四国，被险带河，四塞以为固。虎贲之士百馀万，车千乘，骑万匹，积粟如丘山。法令既明，士卒安难乐死，主明以严，将智以武，虽无出甲，席卷常山之险，必折天下之脊，天下有后服者先亡。且夫为从者，无以异于驱群羊而攻猛虎，虎之与羊不格明矣。今王不与猛虎而与群羊，臣窃以为大王之计过也。」
张仪既出，未去，闻苏秦死，乃说楚王曰：「秦地半天下，兵敌四国，被险带河，四塞以为固。虎贲之士百馀万，车千乘，骑万匹，积粟如丘山。法令既明，士卒安难乐死，主明以严，将智以武，虽无出甲，席卷常山之险，必折天下之脊，天下有后服者先亡。且夫为从者，无以异于驱群羊而攻猛虎，虎之与羊不格明矣。今王不与猛虎而与群羊，臣窃以为大王之计过也。」
《全唐文》卷七百五十二〈贺中书门下平泽潞启〉～7799～
颇闻教育，实曰精强。昨者凶竖专地之请初陈，圣主整旅之诏将下，中外远迩，皆疑难攻，蜂虿螗螂，颇亦自负。伏惟相公上符神断，潜运庙谟，仗宗社威灵，驱风云雷电。掌上必取，彀中难逃，才逾周星，果枭逆首。周公东征之役，捷至三年；宪皇淮夷之师，克闻四岁。校虏寇之强弱，曾不等伦；考攻取之败亡，何至容易。若非睿算英略，借箸深谋，比之前修，一何远出！自此鞭笞反侧，洒扫河湟，大开明堂，再振儒校。穷天尽地，皆为寿域之人；赤子秀眉，共老止戈之代。某谬分符竹，实由恩知，庆快欢抃之诚，倍百常品，不宣。谨启。
颇闻教育，实曰精强。昨者凶竖专地之请初陈，圣主整旅之诏将下，中外远迩，皆疑难攻，蜂虿螗螂，颇亦自负。伏惟相公上符神断，潜运庙谟，仗宗社威灵，驱风云雷电。掌上必取，彀中难逃，才逾周星，果枭逆首。周公东征之役，捷至三年；宪皇淮夷之师，克闻四岁。校虏寇之强弱，曾不等伦；考攻取之败亡，何至容易。若非睿算英略，借箸深谋，比之前修，一何远出！自此鞭笞反侧，洒扫河湟，大开明堂，再振儒校。穷天尽地，皆为寿域之人；赤子秀眉，共老止戈之代。某谬分符竹，实由恩知，庆快欢抃之诚，倍百常品，不宣。谨启。
典故
上天吹送
《全唐诗》卷二百二十四〈赠献纳使起居田舍人【赠献纳起居田舍人】〉【案：澄。】
献纳司存雨露边【献纳司存雨露偏】，地分清切任才贤。舍人退食收封事，宫女开函近御筵【宫女开函棒御筵】。晓漏追飞青琐闼【晓漏追趋青琐闼】，晴窗点检白云篇。扬雄更有河东赋，唯待吹嘘送上天。
献纳司存雨露边【献纳司存雨露偏】，地分清切任才贤。舍人退食收封事，宫女开函近御筵【宫女开函棒御筵】。晓漏追飞青琐闼【晓漏追趋青琐闼】，晴窗点检白云篇。扬雄更有河东赋，唯待吹嘘送上天。
《楚辞补注》卷十七〈九思·伤时〉～323～
惟昊天兮昭灵。阳气发兮清明。风习习兮和煖。百草萌兮华荣。堇荼茂兮扶疏。蘅芷彫兮莹嫇。悯贞良兮遇害。将夭折兮碎糜。时混混兮浇饡。哀当世兮莫知。览往昔兮俊彦。亦诎辱兮系累。管束缚兮桎梏。百货易兮傅卖。遭桓缪兮识举。才德用兮列施。且从容兮自慰。玩琴书兮游戏。迫中国兮迮。吾欲之兮九夷。超五岭兮嵯峨。观浮石兮崔嵬。陟丹山兮炎野。屯余车兮黄支。就祝融兮稽疑。嘉已行兮无为。乃回朅兮北逝。遇神孈兮宴娭。欲静居兮自娱。心愁戚兮不能。放余辔兮策驷。忽飙腾兮浮云。蹠飞杭兮越海。从安期兮蓬莱。缘天梯兮北上。登太一兮王台。使素女兮鼓簧。乘戈和兮讴谣。声噭誂兮清和。音晏衍兮要淫。咸欣欣兮酣乐。余眷眷兮独悲。顾章华兮太息。志恋恋兮依依。
惟昊天兮昭灵。阳气发兮清明。风习习兮和煖。百草萌兮华荣。堇荼茂兮扶疏。蘅芷彫兮莹嫇。悯贞良兮遇害。将夭折兮碎糜。时混混兮浇饡。哀当世兮莫知。览往昔兮俊彦。亦诎辱兮系累。管束缚兮桎梏。百货易兮傅卖。遭桓缪兮识举。才德用兮列施。且从容兮自慰。玩琴书兮游戏。迫中国兮迮。吾欲之兮九夷。超五岭兮嵯峨。观浮石兮崔嵬。陟丹山兮炎野。屯余车兮黄支。就祝融兮稽疑。嘉已行兮无为。乃回朅兮北逝。遇神孈兮宴娭。欲静居兮自娱。心愁戚兮不能。放余辔兮策驷。忽飙腾兮浮云。蹠飞杭兮越海。从安期兮蓬莱。缘天梯兮北上。登太一兮王台。使素女兮鼓簧。乘戈和兮讴谣。声噭誂兮清和。音晏衍兮要淫。咸欣欣兮酣乐。余眷眷兮独悲。顾章华兮太息。志恋恋兮依依。
《史记》卷三〈殷本纪〉～04～
帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰「射天」。
帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰「射天」。
《史记》卷三十八〈宋微子世家〉～62～
君偃十一年，自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊，县而射之，命曰「射天」。淫于酒妇人。群臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰「桀宋」。
君偃十一年，自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊，县而射之，命曰「射天」。淫于酒妇人。群臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰「桀宋」。
典故
尸居龙见，神动天随
《庄子集释》卷四下〈外篇·在宥〉～369～
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！唐·成玄英疏：「圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉！故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。」
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！唐·成玄英疏：「圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉！故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。」
《漢語大詞典》：三天
(1).我国古代关于天体的学说，有浑天、宣夜、盖天三家，称为“三天”。《宋书·律历志序》：“《天文》虽为该举，而不言天形，致使三天之説，纷然莫辨。”详“ 宣夜 ”。
(2).道教称清微天、禹馀天、大赤天为三天。《汉武帝内传》：“是三天上元之官，统领十万。”《海内十洲记·方丈洲》：“ 方丈洲 在 东海 中心……有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。”《云笈七籤》卷八：“三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。”
(3).佛教称欲界、色界、无色界为三天。 唐 李白 《秋日登扬州西灵塔》诗：“万象分空界，三天接画梁。” 王琦 注：“三天，谓欲界天、色界天、无色界天也。” 明 何景明 《咏天宁寺塔》诗：“镜现三天象，珠含四日光。”
(4).泛指天空。《西游记》第十六回：“ 行者 道：‘你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休説二十里，就是二百里也照见了。’”
(5).指 清 代皇子及诸王公读书的前、中、后三殿。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天，盖由从前列圣每岁驻蹕 澄清园 ，诸王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有 世宗 皇帝御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天，统谓之三天。”
(2).道教称清微天、禹馀天、大赤天为三天。《汉武帝内传》：“是三天上元之官，统领十万。”《海内十洲记·方丈洲》：“ 方丈洲 在 东海 中心……有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。”《云笈七籤》卷八：“三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。”
(3).佛教称欲界、色界、无色界为三天。 唐 李白 《秋日登扬州西灵塔》诗：“万象分空界，三天接画梁。” 王琦 注：“三天，谓欲界天、色界天、无色界天也。” 明 何景明 《咏天宁寺塔》诗：“镜现三天象，珠含四日光。”
(4).泛指天空。《西游记》第十六回：“ 行者 道：‘你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休説二十里，就是二百里也照见了。’”
(5).指 清 代皇子及诸王公读书的前、中、后三殿。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天，盖由从前列圣每岁驻蹕 澄清园 ，诸王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有 世宗 皇帝御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天，统谓之三天。”
《漢語大詞典》：宣夜
(1).我国古代三种宇宙学说之一。主张天无一定形状，也非物质造成，其高远无止境，日月星辰飘浮空中，动和静都依靠“气”。见《晋书·天文志》。《书·舜典》“在璿璣玉衡，以齐七政” 唐 孔颖达 疏：“ 蔡邕 《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜絶无师説…… 虞喜 云：宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。” 唐 杨炯 《浑天赋》：“客有为宣夜之学，喟然而言曰：旁望万里之横山，而皆青翠；俯察千仞之深谷，而皆黝黑。” 清 袁枚 《随园随笔·测天三家以外诸说》：“测天者，宣夜、浑天、昕天三家，人皆知之。”
(2).借称测天之学。 宋 钱易 《南部新书》己：“ 杨盈川 ， 显庆 五年待制宏文馆，时年方十一， 上元 三年制举，始补校书郎，尤最深於宣夜之学。”
(3).指司天之官夜间宣报时辰星象等。 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“挈壶宣夜，辩气朔於灵臺；书笏珥彤，纪言事於仙室。”挈壶氏，指司天之官。
(2).借称测天之学。 宋 钱易 《南部新书》己：“ 杨盈川 ， 显庆 五年待制宏文馆，时年方十一， 上元 三年制举，始补校书郎，尤最深於宣夜之学。”
(3).指司天之官夜间宣报时辰星象等。 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“挈壶宣夜，辩气朔於灵臺；书笏珥彤，纪言事於仙室。”挈壶氏，指司天之官。
《國語辭典》：三清 拼音：sān qīng
1.道教指至尊的仙圣所居的三天，为玉清、太清、上清三清仙境。后道教宫观崇奉三清之殿。唐。刘禹锡〈游桃源一百韵〉：「如严三清居，不使恣搜索。」也称为「三天」。
2.道教仙谱至高的元始天尊、太上道君、太上老君三神君。《红楼梦》第一四回：「那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝。」
2.道教仙谱至高的元始天尊、太上道君、太上老君三神君。《红楼梦》第一四回：「那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝。」
《漢語大詞典》：射天
史传某些暴君常用革囊盛血，悬而仰射，以示威武，与天争衡。《史记·殷本纪》：“帝 武乙 无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。”又《龟策列传》：“﹝ 紂 ﹞杀人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人县而射之，与天帝争彊。”又《宋微子世家》：“ 君偃 ( 康王 )十一年，自立为王……盛血以韦囊，县而射之，命曰‘射天’。”后借以指暴虐和叛乱行为。《梁书·武帝纪上》：“至于悖礼违教，伤化虐人，射天弹路，比之犹善。” 唐 杜甫 《寄岳州贾司马巴州严八使君五十韵》：“浪作禽填海，那将矢射天。” 杨伦 笺注：“二句更恶其不自量而敢於犯上也。”
《漢語大詞典》：射天狼
喻诛灭贪残者或敌寇。《楚辞·九歌·东君》：“举长矢兮射天狼。” 王逸 注：“天狼，星名，以喻贪残。” 洪兴祖 补注：“狼一星在东井南，为野将，主侵掠。” 宋 苏轼 《江城子·密州出猎》词：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”