榆树和枋树。语出《庄子。逍遥游》：「我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。」比喻狭小的天地。明。杨珽《龙膏记》第一一出：「分明是鹏抟暂息榆枋也，有日吹嘘送上天。」

神灵，天地之神。汉。扬雄〈河东赋〉：「灵祇既乡，五位时叙。」南朝梁。钟嵘〈诗品序〉：「灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。」

古代认为天形浑圆如鸟卵，地如卵黄，天包于地外，故称天体为「浑天」。《晋书。卷一一。天文志上》：「前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也；周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天也。」

我国古代观测天体位置的仪器。又称浑天仪。《南史·宋纪上·武帝》：“ 长安 丰稔，帑藏盈积，帝先收其彝器、浑仪、土圭、记里鼓、指南车及 秦始皇 玉璽送之都。” 宋 沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“天文家有浑仪，测天之器，设於崇臺，以候垂象者，则古之璣衡也。”《清史稿·天文志二》：“ 明 於 北京 齐化门 内倚城筑 观象臺 ，倣 元 製作浑仪、简仪、天体三仪，置於臺上。”

(1).古代军事术语。用兵的关键之一。指将帅的气度、决断等。《吴子·论将》：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在於一人，是谓气机。”
(2).谓天地有规律运行的自然机能。 明 王守仁 《传习录》卷上：“天地气机，元无一息之停。” 明 王廷相 《慎言·乾运》：“天乘夫气机，故运而有常。” 清 周亮工 《书影》卷九：“土若鼻，水若涕；水於海升降，犹涕於鼻出入，非气机之推盪，固不能升降而出入也。” 严复 《论世变之亟》：“天地气机，一发不可復遏。”
(3).指植物的生机。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记七》：“余初疑为数百年物，而岂知气机发旺，其妙如此。” 清 戴名世 《慧庆寺玉兰记》：“余嘆花之开谢，自有其时，其气机各适其所自然。”
(4).指行文的气势。 清 阮元 《书梁昭明太子〈文选序〉后》：“ 弘治 、 正德 以后，气机始畅，篇幅始长。”《二十年目睹之怪现状》第四二回：“只要记得那‘八股’的范围格局，那文章魄力之厚薄，气机之畅塞，词藻之枯腴，笔仗之灵钝，古文时文，总是一样的。” 清 马建忠 《玛赛复友人书》：“使演绎其旨，或从而驳辨之，以词意清顺气机畅达为主。”
(5).中医学名词。指人体内气的正常运行，包括经络、脏腑的功能活动。如气机发生异常，一般有气机不宣、气机阻滞等病理变化。

(1).轻柔的皮衣。 南朝 梁 庾肩吾 《长安有狭斜行》：“大妇襞云裘，中妇卷罗幬。”
(2).云朵。 宋 朱熹 《再赋解嘲》：“褰裳絶冥外，天风舞云裘。”
(3).古时天子祭天地时须穿裘服，故用以借指天子。《宋史·乐志十五》：“牙盘赭案肃神休，何日覿云裘。”参阅《周礼·天官·司裘》。

佛家语。天地的一成一败谓“一劫”。亦泛指一段很长的时间。《摩诃般若波罗蜜道行经·不可计品》：“是辈人於是间闻深般若波罗蜜信者，正使三千大千国土人，一切所当为者皆信，皆信已来行过一劫。”《大般涅槃经》卷上：“ 如来 今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减一劫？”《隋书·经籍志四》：“天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。”《云笈七籤》卷四：“诸天宗奉，各有科典，一劫之周，又復改运，遂积五劫，迨于 开皇 。”

(1).三个根本。礼的三本。指天地、先祖、君师。《荀子·礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·立元神》：“明主贤君必於其信，是故肃慎三本。” 凌曙 注引《大戴礼》：“故礼上事天，下事地，宗祀先祖而宠君师，是礼之三本也。”
(2).三个根本。治国之三本。指德、功、能。《管子·立政》：“君之所审者三：一曰德不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官。此三本者，治乱之原也。”
(3).古时内府藏书，图籍各备正本、副本、贮本，合称三本。《北史·刑邵传》：“ 炎汉 勃兴，更修儒术。故 西京 有六学之义， 东都 有三本之盛。”《新唐书·百官志二》：“祕书郎三人，从六品上。掌四部图籍。以甲乙丙丁为部，皆有三本，一曰正，二曰副，三曰贮。凡课写功程，皆分判。”
(4).三个本源。 姚华 《论文后编·目录上》：“于是赋有三本：其一承《诗》，其次拟《荀》，其次宗《楚》。”

三光五岳。指天地。 元 马端临 《〈文献通考〉自序》：“光岳既分，风气日漓。” 明 邵璨 《香囊记·家门》：“自光岳气分，士无全节，观省名行，有缺纲常。” 张尔田 《词莂序》：“意者，意之至者，其流变与光岳相终始歟！”

(1).谓伤害天地中和之气。《后汉书·质帝纪》：“怨气伤和，以致灾眚。”《后汉书·霍谞传》：“伤和致灾，为害滋甚。”
(2).指违反为人的中和之道。 宋 陈师道 《送检法赵奉议》诗：“勇鋭闭房犹着酒，切深疾恶反伤和。”

谓能参预天地之职。《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。” 杨倞 注：“人能治天时地财而用之，则是参与天地。”一说，参，叁也。谓天、地、人三者能相互配合。

指天地四时阴气不和而产生的灾害。 唐 元稹 《苦雨》诗：“阴沴皆电扫，幽妖亦雷驱。”《旧唐书·文宗纪下》：“天或警予，示此阴沴，抚躬夕惕，予甚悼焉。” 宋 苏轼 《祭佛陀波利祝文》：“积雪始消，阴沴再作。小民无辜，弊于饥寒。”

谓极长久的时间。佛经言天地的形成到毁灭为一劫。 南朝 宋 宗炳 《答何衡阳书》：“何以决断天地之外，亿劫之表，冥冥之中，必谓所辨不实邪？” 晋 王嘉 《拾遗记·员峤山》：“人皆双瞳，脩眉长耳，飡九天之正气，死而復生，於亿劫之内，见五岳再成尘。”《太平广记》卷三七○引《潇湘录·王屋薪者》：“夫道者，居亿劫之前，而能生天生人生万物。”

汉 时帝王祭天地五帝的地方。 明 谷宏 《行经华阴》：“ 秦 关日落行人少， 汉 畤天阴古殿空。”

(1).天的善意。《左传·僖公二十八年》：“﹝君臣﹞不协之故，用昭乞盟于尔大神，以诱天衷。” 汉 蔡邕 《郭有道碑》：“先生诞膺天衷，聪睿明哲。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·颁行诏书》：“特詔四方英俊，速拜上帝，以奬天衷。”
(2).皇帝的心意。 元 耶律楚材 《和谢昭先韵》：“小子区区何所祝，但愿天衷俞奏鶚。”
(3).指天地四方的中心。《文选·颜延之〈三月三日曲水诗序〉》：“然其宅天衷，立民极，莫不崇尚其道，神明其位。” 刘良 注：“言天子居天心，立人本。”

(1).天地的边沿。《楚辞·远游》：“朝濯髮於 汤谷 兮，夕晞余身兮九阳。” 王逸 注：“九阳，谓天地之涯。” 晋 嵇康 《琴赋》：“夕纳景于 虞渊 兮，旦晞干於九阳。” 唐 李白 《明堂赋》：“于是横八荒，漂九阳。”
(2).古代传说的日出处。《楚辞·王逸〈九思·遭厄〉》：“躡天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。”原注；“九阳，日出处也。”
(3).太阳。《后汉书·仲长统传》：“沆瀣当餐，九阳代烛。” 李贤 注：“九阳，谓日也。” 明 刘基 《淮南王》诗：“虹蜺繽纷夹綵斿，上窥九阳下六幽。”
(4).道家以纯阳为九阳。 晋 葛洪 《抱朴子·勖学》：“振天专以广扫，鼓九阳之洪炉。” 晋 陆机 《列仙赋》：“呼翕九阳，抱一含元，引新吐故，云饮露飡。”
(5).山名。