语出《左传。隐公四年》：「石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉，『大义灭亲』，其是之谓乎！」指为了维护公理正义，对犯罪的亲属不徇私情，使其接受应得的法律制裁。《晋书。卷一二三。慕容垂载记》：「大义灭亲，况于意气之顾！」

古代指大夫必须具备的九种才能之一。谓登高见广，能赋诗述其感受。《韩诗外传》卷七：“ 孔子 游於 景山 之上， 子路 、 子贡 、 颜渊 从。 孔子 曰：‘君子登高必赋，小子愿者何？’”《三国志·魏志·武帝纪》“二月丁卯， 葬高陵 ” 裴松之 注引 晋 王沉 《魏书》：“﹝ 太祖 ﹞御军三十餘年，手不捨书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋。”亦作“ 登高能赋 ”。《汉书·艺文志》：“传曰：不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”《三国志·魏志·武帝纪》“ 山阳 太守 袁遗 、 济北 相 鲍信 同时俱起兵” 南朝 宋 裴松之 注：“ 河间 张超 尝荐 遗 于太尉 朱儁 ，称 遗 ‘有冠世之懿……登高能赋，覩物知名，求之今日，邈焉靡儔’。”参见“ 九能 ”。

古指大夫应当具备的九种才能。《诗·鄘风·定之方中》“卜云其吉” 毛 传：“建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能説，丧纪能誄，祭祀能语，君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”《旧唐书·魏玄同传》：“今使百行九能，折之於一面，具僚庶品；专断於一司，不亦难矣。” 清 龚自珍 《商周彝器文录叙》：“制器能铭，居九能之一，其人皆中大夫之材者也。”

春秋 晋国 大夫 祁奚 告老，将辞中军尉职事。 晋悼公 问谁可承接， 祁奚 先推荐仇人 解狐 。复问，又荐举其子 祁午 。时人因而有“外举不弃仇，内举不失亲”之誉。后用为善于荐贤之典。《后汉书·文苑传下·刘梁》：“故 解狐 蒙 祁奚 之荐，二 叔 被 周公 之害。”参阅《国语·晋语七》、《左传·襄公三年》又《襄公二十一年》及《史记·晋世家》等。

传説 春秋 末 越 大夫 范蠡 向其师 计然 学谋略七，用其五佐 越 即获成功，故云。《史记·货殖列传》：“ 范蠡 既雪 会稽 之耻，乃喟然而叹曰：‘ 计然 之策七， 越 用其五而得意。既已施於国，吾欲用之家。’” 明 汪道昆 《五湖游》：“七策五成，昔称 范蠡 ；千金三致，今号 陶朱 。”

春秋时卫国贤大夫蘧瑗善于反省过失，年五十而知四十九年之非。见《淮南子。原道》。后比喻不断改过反省，重新做起的意思。宋。苏轼 次韵曹九章见赠诗：「蘧瑗知非我所师，流年已似手中蓍。」

人名。春秋卫国大夫蘧瑗。参见「蘧瑗」条。

春秋 时 百里奚 为 虞 大夫，无所作为， 虞 亡入 秦 ，与 蹇叔 、 由余 等共辅 穆公 建立霸业。见《史记·秦本纪》。后以“秦智虞愚”谓一个人的才能只有在适当的环境下才能充分发挥。 清 钱谦益 《光禄大夫赠少保兼太子太保吏部尚书谥文通铁山王公墓志铭》：“ 楚 材 晋 用，国士所以长嗟； 秦 智 虞 愚，贤哲为之永叹。”

古称在王宫中的卿、大夫、士为“内命夫”。《周礼·天官·阍人》“凡外内命夫命妇出入，则为之闢” 汉 郑玄 注：“内命夫，卿、大夫、士之在宫中者。”参见“ 外命夫 ”。

古称在朝的卿、士、大夫为“外命夫”。相对于在宫中的内命夫。《周礼·天官·阍人》“凡外内命夫命妇出入，则为之闢” 唐 贾公彦 疏：“对在朝卿、大夫、士为外命夫。”

亦作“内取”。 谓诸侯娶国内大夫之女。《公羊传·僖公二十五年》：“ 宋 三世无大夫，三世内娶也。” 何休 注：“内娶，大夫女也。”《汉书·五行志中之下》：“ 董仲舒 以为 宋 三世内取，大夫专恣，杀生不中，故螽先死而至。” 颜师古 注：“内取於国之大夫也……取读曰娶。”

典，指过去的礼制、历史。数典忘祖谓叙述过去礼制历史时，却忘掉祖先原有的职掌。语本《左传。昭公十五年》：「籍父其无后乎？数典而忘其祖。」比喻忘本。《儿女英雄传》第二八回：「只是如今弄到用起锦绣绸缎手巾来，连那些东西，也都用金银珠宝作成者，便是数典而忘其祖，大失命题本意了。」亦可比喻对本国历史或自己祖先历史的无知。如：「如今崇洋媚外，数典忘祖的人可多著呢！」

建立功勋，成就伟业。唐。杜牧〈上宣州崔大夫书〉：「未有不得多士之尽心，而得树功立业流于歌诗也。」《三国演义》第一一回：「今汉室陵迟，海宇颠覆，树功立业，正在此时。」

贾大夫相貌丑陋，其妻甚美，过门三年不言不笑。一日，贾大夫驾车到如皋田猎，妻见丈夫射一野雉，才悦服其才，破颜而笑。典出《左传。昭公二十八年》。后指男子以其才华博取女子的欢心。宋。苏轼〈和梅户曹会猎铁沟〉诗：「向不如皋闲射雉，归来何以得卿卿。」

战国 时 梁 大夫 宋就 为边县令，其地与 楚 相邻。 梁 楚 两亭皆种瓜； 梁 人勤灌，瓜美； 楚 人懒灌，瓜恶。 楚 人妒忌，夜偷搔之，致使瓜有死焦者。 梁 人因欲报复， 宋就 不许，且令人夜灌 楚 瓜，使之亦美。见 汉 刘向 《新序·杂事四》。后因用为以德报怨之典。 清 吴伟业 《松鼠》诗：“扑枣听隣家，搔瓜任边邑。”

春秋 时， 吴国 大夫 伍员 (字 子胥 )劝 吴王 夫差 拒绝 越国 求和。 夫差 听信谗言，赐 子胥 剑，令自尽。 子胥 临死时说：“抉吾眼置之 吴 东门，以观 越 之灭 吴 也。”见《国语·吴语》、《史记·吴太伯世家》。后用为忠臣被谗殉身的典故。 明 高启 《谒伍相祠》诗：“鞭尸 楚 墓生前孝，抉目 吴 门死后忠。”亦作“ 抉目东门 ”、“ 抉目胥门 ”、“ 抉目悬门 ”。 元 萨都剌 《酹江月·姑苏台怀古》词：“忠臣抉目东门上，可退 越 来兵伍？” 高旭 《收辑亡友宁太一遗墨装订成册因题四首以弁其首》之二：“挺身 大泽 呼 张楚 ，抉目 胥门 看沼 吴 。” 傅敷 《次韵和亚子》：“抚头看镜斯何事，抉目悬门事可哀。”亦省作“ 抉目 ”、“ 抉眼 ”、“ 抉眸 ”。《旧唐书·太宗纪下》：“君臣之际，遭遇斯难，以至抉目剖心，虫流筋擢，良由遭值之异也。” 宋 陆游 《书愤》：“剖心莫写孤臣愤，抉眼终看此虏平。” 蔡寅 《丙辰岁除》诗之二：“抉眸 胥 相看 吴 沼，披髮 伊川 讖陆沉。”

齐 大夫 公行子 子死，右师 王驩 往吊。在场诸大夫皆与 驩 应酬，独 孟子 不与之言。右师不悦，说：“诸君子皆与 驩 言， 孟子 独不与 驩 言，是简 驩 也。” 孟子 知之，因曰：“礼，朝廷不歷位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼， 子敖 以我为简，不亦异乎？”事见《孟子·离娄下》。后因用“简驩”谓依礼行事而被人误解为简慢无礼之典。 宋 周煇 《清波别志》卷上：“三四十年前占辞修敬，以顿首再拜为重，今非上覆，则有简 驩 之嫌，要知拜重於覆。”