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室利逻多论师
计功多少，量彼来处
多忘
多财
多财饶宝
多有资生
第三五百年，多闻坚固
第四一百年，得坚固多闻
热气多见火
冷气多见水
风气多见飞坠
闻见多熟境
舜若多神，无身觉触
第七处，逝多林
佛类词典（续上）
鸠摩罗逻多论师室利逻多论师
计功多少，量彼来处
多忘
多财
多财饶宝
多有资生
第三五百年，多闻坚固
第四一百年，得坚固多闻
热气多见火
冷气多见水
风气多见飞坠
闻见多熟境
舜若多神，无身觉触
第七处，逝多林
鸠摩罗逻多论师
【三藏法数】
梵语鸠摩罗逻多，华言童受。以其阐扬论义，故称论师。
梵语鸠摩罗逻多，华言童受。以其阐扬论义，故称论师。
室利逻多论师
【三藏法数】
梵语室利逻多，华言胜受。谓此论王，如日照世，能破诸暗，故称论师。
梵语室利逻多，华言胜受。谓此论王，如日照世，能破诸暗，故称论师。
计功多少，量彼来处
【三藏法数】
计功多少者，智度论云：此食垦植收穫，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。
计功多少者，智度论云：此食垦植收穫，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。
多忘
【三藏法数】
谓比丘于诸法义，不能强记，心多忘失，则自于戒检必有所遗，故不可为师而授人戒也。
谓比丘于诸法义，不能强记，心多忘失，则自于戒检必有所遗，故不可为师而授人戒也。
多财
【三藏法数】
谓前世说法时，上中下语教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。
谓前世说法时，上中下语教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。
多财饶宝
【三藏法数】
谓于如来所，而作大施散华、然灯而供养之，以此因缘，来世获大财宝也。
谓于如来所，而作大施散华、然灯而供养之，以此因缘，来世获大财宝也。
多有资生
【三藏法数】
多有资生者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。
多有资生者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。
第三五百年，多闻坚固
【三藏法数】
谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
第四一百年，得坚固多闻
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
热气多见火
【三藏法数】
谓如人钻木得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。
谓如人钻木得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。
冷气多见水
【三藏法数】
谓如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。
谓如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。
风气多见飞坠
【三藏法数】
谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
闻见多熟境
【三藏法数】
谓如人坐禅诵经调练身心，以惯习分多，所习之想即生，故梦熟境，是则闻见多而见熟境也。
谓如人坐禅诵经调练身心，以惯习分多，所习之想即生，故梦熟境，是则闻见多而见熟境也。
舜若多神，无身觉触
【三藏法数】
梵语舜若多，华言虚空。即主空神也。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。经云：如来光中，映令暂现，其质如风，以其无身，而能知触。故云：无身觉触。
梵语舜若多，华言虚空。即主空神也。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。经云：如来光中，映令暂现，其质如风，以其无身，而能知触。故云：无身觉触。
第七处，逝多林
【三藏法数】
梵语逝多，华言胜林，即给孤独园。此处说入法界法门，即经中入法界品也。（给孤独园者，即给孤长者，买祇陀太子之园以奉佛也。）
梵语逝多，华言胜林，即给孤独园。此处说入法界法门，即经中入法界品也。（给孤独园者，即给孤长者，买祇陀太子之园以奉佛也。）