春渚纪闻余为儿时于彭司寇钓国家见其先世所藏李廷圭下至潘谷十三家墨断圭残璧璨然满目其廷圭小挺岁久不见胶彩而书于纸间视之其墨皆非馀墨所及东坡先生临郡日取试之为书杜诗十三篇各于篇下书墨工姓名因第其品次云

陈师道 谢孙奉职惠胡德墨诗 一点落髹漆，重价压玙璠。

苏轼寄王晋卿墨王晋卿造墨用黄金丹砂墨成价与金等三衢蔡瑫自烟煤胶外一物不用特以和剂有法甚黑而光殆不减晋卿

天中记伪蜀有童子某者能诵书孟氏召入甚嘉其颖悟遂赐之衣服及墨一丸后家僮误坠庭下盆池中后数年重植盆中荷芰复获之坚硬光腻仍旧

陈师道古墨行秦郎百好俱第一乌丸如漆姿如石巧作松身如镜面借美于外非良质乌一作墨杨万里 和主簿叔求潘墨诗 镜面松身纷楚楚，金华笏样本陈陈。

春渚纪闻制墨之妙正在和胶今之造佳墨者非不择精烟而不能佳绝者胶法谬也

孔平仲 梦锡惠墨荅以蜀茶诗 近世工颇拙，所巧惟见欺。摹成古鼎篆，团作革靴皮。挥毫见惨淡，色比突中煤。

苏轼书茶墨相反茶可于口墨可于目蔡君谟老病不能饮则烹而玩之吕行甫好藏墨而不能书则时磨而小啜之此又可以发来者之一笑也

倪瓒 赠沈生卖墨诗 麋角胶清莹元玉，龙文刀利淬寒泉。

【佛学大辞典】
（名数）又曰四种广说，四大教法。四分律四有「四种广说。」第一广说。若比丘作是语，长老我于某村某城，亲从佛而受持不忘，此为法，此为毗尼，此为佛之所教，若闻彼说，不应嫌疑，亦不应呵，应审定文句而寻法律，若相违，则应语彼言，汝所说者，非佛所说，或是长老不审佛语，不可复诵，亦莫教馀人，今当弃舍，若与法相应，则应语彼言，是佛所说，应能诵习，教诸比丘等。第二广说，彼谓于僧中上座之前闻之。第三广说，彼谓于知法众多之比丘所闻之。第四广说，彼谓于知法一比丘之所闻之。馀皆与第一广说同。十诵律名之为四种墨印。广说者，就能说之人而名之，墨印者，就能證之教而名之。以能證之教印定之，有印之义也。十诵律曰：「若言我从佛闻乃至一比丘闻，未应毁叹，应向三藏圣教印定。」见行事钞上一之二。【又】契经，律，阿毗昙，戒之四法，名为四广说，增一阿含经二十曰：「今四大广说之义，云何为四？所谓契经、律、阿毗昙、戒，是谓为四。」长阿含经三曰：「佛告诸比丘，当与汝等说四大教法。」

【佛学大辞典】
（譬喻）大地为墨，以书文字之谓也。显其量之多也。吽字义曰：「地墨四身，山毫三密。」

【佛学大辞典】
（譬喻）以譬物之黑者。无量寿经上颂曰：「光颜巍巍，威神无极。如是焰明，无与等者。日月摩尼，众光焰耀。皆悉隐蔽，犹若聚墨。」观佛三昧海经三曰：「优婆夷中二十四人，见佛身色犹如聚墨。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种墨印)

【佛学大辞典】
（衣服）墨染之衣。僧衣也。

【佛学大辞典】
（地名）又作默竭提。国名。与摩竭提Magadha同。(参见：摩竭陀)

【佛学大辞典】
（地名）Magadha，又作摩诃陀，摩竭提，摩伽陀。中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或为星名。或为古仙人或帝释前身之名。仁王经吉藏疏一曰：「摩诃陀者，名持甘露处。」西域记七曰：「摩竭陀国，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。」玄应音义一曰：「摩竭提，或云摩竭陀，亦言默偈陀，又作摩伽陀，皆梵音讹转也。正言摩揭陀，此译云善胜国，或云无恼害国。一说云：摩伽星名，此言不恶，主十二月。陀者处也，名为不恶处国，亦名星处国也。揭音渠谒反。」同二十一曰：「摩揭陀，旧云摩伽陀，或言摩竭陀，又作摩竭提，皆梵音转耳。摩伽此云露，陀此云处，名甘露处国。上古诸天与阿修罗钻海水甘露，安置此国，故以名焉。又摩竭陀，是人名。往昔有人，于此修功德得生天上，逐本为名，亦言善胜国，又名星处国也。」慧苑音义上曰：「摩竭提者，或云摩伽陀，或云摩揭陀，或云墨竭陀，此之多名由依八转声势呼名致异，然其意义大略不殊。或有释云：摩者不也，竭提至也，其国将谋兵勇，邻敌不侵至也。又有云：摩遍也，竭提聪慧也，言聪慧之人遍其国内也。又有云：摩大也，竭提体也，谓五印度中此国最大，统摄诸国，故名大体也。释云：摩无也，竭提害也，此国法不行刑戮，有其犯死罪者送置寒林耳。」法华玄赞二曰：「帝释，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀。此云无毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处，用为国名。彼国古名致甘露处，即劫初帝释与阿修罗战，以山为钻，钻乳海得甘露，致于此国，因以为名焉。」梵语杂名曰：「摩誐娜尾沙野。」