(1).智士聚积之处。 北魏 温子昇 《为广阳王渊让吏部尚书表》：“抑扬智地，用捨时流，实当年之準的，乃一世之权衡。”
(2).佛教指实证真理的境界。 唐 刘禹锡 《唐故衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑》：“我行觉路，径入智地。” 唐 刘禹锡 《送僧元暠南游》诗序：“深入智地，静通还源，客尘观尽，妙气来宅。”

(1).终极，指天。《穀梁传·庄公三年》“三合然后生” 晋 范宁 注：“会二气之和，极发挥之美者，不可以柔刚滞其用，不得以阴阳分其名，故归於冥极而谓之天。”
(2).佛教指悟道的最终境界。 南朝 宋 宗炳 《明佛论》：“及身随顺玄化，诚以信往，然后悟随应求，一悟所振，终可遂至冥极。”

灵魂居住的世界。

境界内的土地；领土。《三国志·魏志·夏侯玄传》：“先王建万国，虽其详未可得而究，然分疆画界，各守土境，则非重累羈绊之体也。”《宋书·义欣传》：“于时土境荒毁，人民彫散，城郭頽败，盗贼公行。” 唐 杜甫 《前出塞》诗之一：“君已富土境，开边一何多！” 清 昭梿 《啸亭杂录·缅甸归诚本末》：“如 永昌 、 腾越 、 顺寧 、 威远 、 普洱 沿边土境二千餘里……其各土境阨要总区，如 九龙江 、 陇川 、 黑山门 等处，自应留营。”

1.佛教用语。指邪鬼天魔的世界。《楞严经》卷六：「纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。」
2.泛指歧途、邪路。《红楼梦》第九一回：「都是你自己心上胡思乱想，钻入魔道里去了。」

佛教语。谓妄心所现的虚妄不实的境界。 唐 符载 《为江西李常侍祭顗和尚文》：“一言悟解，了得真空，灵觉内虚，妄境外融。” 宋 洪迈 《容斋随笔·真假皆妄》：“以真为假，以假为真，均之为妄境耳！”

(1).深奥的旨趣，常指 老庄 之道。 晋 习凿齿 《与释道安书》：“清风藻於中夏，鸞响厉乎入冥，玄味远猷，何荣如之！” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·轻诋》：“ 孙长乐 作 王长史 誄云：‘余与夫子，交非势利，心犹澄水，同此玄味。’”《云笈七籤》卷四：“余少耽玄味，志爱经书。”
(2).泛指高尚的趣味，境界。 唐 韩偓 《闲兴》诗：“景寂有玄味，韵高无俗情。”
(3).难以捉摸的神秘意味。 夏丏尊 叶圣陶 《文心》三一：“古人把文章看做了不得的东西……所以说来说去总带点玄味。”

(1).平常的境界。 唐 殷璠 《河岳英灵集》 王维 诗评语：“ 维 诗词秀调雅，意新理愜，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”
(2).佛教语。谓常智所照，离一切生灭相之境。

(1).道教书名。 唐 曹唐 《小游仙诗》之九五：“新授金书八素章，玉皇教妾主扶桑。”《云笈七籤》卷九：“《八素真经》乃玄清玉皇之道，又有地仙《八素经论》。”
(2).道家称其至高的境界。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通记》卷二：“八素不为迥，九垓何足巍？” 清 钮琇 《觚賸·景龙观钟铭》：“朕翘情八素，缔想九玄。”
(3).道家对喉咙之称。《黄庭内景经·隐藏》：“太上隐环八素琼。” 务成子 注：“谓絳宫重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。”
(4).古书名。 晋 陆云 《与陆典书书》：“潜居以娱其志，静处以育其神，游步《八素》之林，逍遥德化之圃。”参见“ 八索 ”。

上古帝王的遗书。汉。孔安国〈尚书序〉：「《春秋左氏传》曰：『楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。』即谓上世帝王遗书也。」南朝梁。刘协《文心雕龙。宗经》：「皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暧，条流纷糅。」

犹言仙去。对帝王死去的讳称。《礼记·曲礼下》：“告丧，曰天王登假。” 孔颖达 疏：“登，上也。假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”《列子·黄帝》：“天下大治，几若 华胥 之国，而帝登假，百姓号之。” 张湛 注：“假当为遐。” 清 方苞 《释兰谷传》：“ 康熙 六十一年冬入贺万寿节，既至而 圣祖 皇帝已登假。” 鲁迅 《阻郁达夫移家杭州》诗：“ 钱王 登假仍如在， 伍相 随波不可寻。”参见“ 登遐 ”。
谓升至某种境界。《庄子·德充符》：“彼且择日而登假，人则从是也。” 郭庆藩 集释：“登假即登格也。假格古通用。”《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士……若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道者也若此。” 成玄英 疏：“登，昇也；假，至也。”《淮南子·精神训》：“终始若环，莫得其伦，此精神之所以能登假於道也。” 高诱 注：“假，至也。上至於道也。”《文选·扬雄〈剧秦美新〉》：“登假皇穹，铺衍下土。” 李善 注：“假，至也。言众瑞升至於皇天，铺衍於下土。”

1.帝王崩逝。《续汉书志。第六。礼仪志下》：「疾病，公卿复如礼。登遐，皇后诏三公典丧事。」
2.臣子之死亦可称为「登遐」。宋。王楙《野客丛书。卷二八。谅闇登遐》：「晋人如山涛居母丧，诏曰，山太常居谅闇，情在难夺，盖当时未甚避忌故尔，又如登遐二字，晋人臣下亦多称之。」

(1).神妙变化的境界。 汉 扬雄 《太玄·玄文》：“罔直蒙酋，乃穷乎神域。” 郑万耕 校释：“谓‘罔直蒙酋’则穷尽事物的神妙变化。”
(2).神明的界域。《文选·班固〈幽通赋〉》：“尚越其几，沦神域兮。” 李善 注引 曹大家 曰：“大素不染，神色不变，则庶几於神道之几微，而入於神明之域矣。”

(1).神仙境界。 唐 陆龟蒙 《奉和袭美太湖诗·入林屋洞》：“屹若造灵封，森如达仙藪。”
(2).冥中辖境。 清 钮琇 《觚賸续编·王价人》：“ 价人 以 睢阳公 义炳千秋，功撑半壁，阴主 楚 粤 之灵封，默相风涛之巨险，自应軫民财而紓物力，乃明禋之侈，同於暴殄，神意当不其然。”

1.丧礼，出棺之前，丧家及亲友向灵柩参礼，伴以鼓乐，称为「参灵」。《儒林外史》第五回：「灵柩停在第二层中堂内，众人进来参了灵，各自散了。」
2.直通神境。南朝梁。江淹 〈莲华赋〉：「载红莲以吐秀，披绛华以舒英，故香氛感俗，淑气参灵。」《宣和画谱。卷一。董伯仁》：「展作道经变相，尤为世所称赏，自非画外有情，参灵酌妙。入华胥之梦，与化人同游，何以臻此！」

(1).边疆。《宋书·二凶传》：“凡此诸帅，皆英果权奇，智略深赡，名震中土，勋畅遐疆。” 清 郝懿行 《宋琐语·词赡》：“詔曰：‘乃者权臣陵纵，兆乱基祸。故 吉阳 令 张约之 抗疏矢言，至诚慷慨，遂事屈群丑，殞命遐疆，志节不申。’”
(2).广阔无垠之境界。 唐 朱怀隐 《大唐方与县故栖霞寺讲堂佛钟经碑》：“荫菩提之巨泽，尽芬子於方城，游无碍之遐疆，承天衣於磐石。”

谓达到和顺的境界。《礼记·礼运》：“先王能修礼以达义，体信以达顺。” 孙希旦 集解引 朱熹 曰：“达顺是致和底意思。” 唐 常衮 《授张重光尚书左丞制》：“循礼以节事，体信以达顺。”