【佛学大辞典】
（术语）略曰圆顿观。静止妄念曰止。真智通达曰观。由止成观。由观资止。止观不离。故略称止观。亦单曰观。此止观之法有三种。为渐次不定圆顿。法华所说之观法，为圆顿止观，天台大师宣说之，章安大师编集之，名为摩诃止观。十卷之大本是也。(参见：止观)。【又】（书名）摩诃止观，一名圆顿止观。以书中说圆顿止观之法义故也。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。(参见：无作色)

【佛学大辞典】
（术语）天台宗之圆顿戒也。赞戒德谓为圆顿。简别于声闻缘觉之所受谓为菩萨。对于小乘戒谓为大戒。

【佛学大辞典】
（术语）圆满至极也。五教章上曰：「果海圆极。」

【佛学大辞典】
（人名）唐中大云寺圆晖，研精性相。特深于俱舍一门。光宝二师后，有此人。作俱舍论颂疏，天下珍之。见宋高僧传五。

【佛学大辞典】
（术语）三谛圆融一实之真道也。止观一之一曰：「会不二之圆道。」

【佛学大辞典】
（物名）金刚界之法身塔也。(参见：法身塔)。又谓为塔。显修生之智也。见密门杂抄。

【佛学大辞典】
（堂塔）安置法身舍利之塔也。密教以梵字鍐为法身塔，以此是法界之种子形，圆似塔故也。金刚顶义决曰：「鍐字法界种，相形如圆塔，是名法身塔。」
【佛学大辞典】
（堂塔）书法身偈而藏之者。寄归传四曰：「或积为聚，以砖里之，即成佛塔。或置空野，任其销散。西方法俗莫不以此为业。（中略）当作之时中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。其颂曰：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」(参见：法身偈)
【佛学常见辞汇】
安置法身舍利的塔。

【佛学大辞典】
（术语）圆觉经曰：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」又曰：「生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。」【又】（人名）京兆蓝田（陕西蓝田县）人。姓张氏。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩法华因明唯识等，傍究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉敕预译经，大历年间，诏两京律师十四人，定新旧两疏之律条，师与超济等共当笔受之任，所谓敕佥定四分律疏是也。年八十二寂。所著有贞元新定释教目录等十九种。见宋高僧传，佛祖统纪等。

【佛学大辞典】
（术语）诠显圆理之经也。如华严法华是也。止观一之一曰：「声为佛事，称之为经。圆诠之初，目之为序。」

【佛学大辞典】
（术语）台宗圆教之圆体有圆融圆满之二义。(参见：圆教)
【俗语佛源】
指不偏不倚，完满无缺。天台宗称为「圆教」，立有圆融、圆满二义。《华严经》卷五十五说：「尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又说：「显自在力，演说圆满经。」依天台宗所说，十界三千一切法，条然具足，称为「圆满」。《辅行记》卷二之一说：「圆名圆融圆满义，又圆者全也。」《四教仪》卷一说：「圆以不偏为义。」此外，一次佛事、法会顺利结束，也称为「圆满」。后多用以形容事情完满无缺，十分美满。隋炀帝《与释智书》：「功德圆满，使致荆巫。」《南史·梁武帝纪》：「有神光，圆满坛上，朱黄白杂色。」《宋史·天竺国传》：「福寿圆满，寿命延长。」（纯一）
【三藏法数】
谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德皆悉成就；超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【佛学大辞典】
（术语）谓华严经也。修多罗，译言经。此名经中自说。晋华严经五十五曰：「尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又曰：「显现自在力，演说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。」因而为华严经之别称，又华严天台判教中立圆教之名皆依此文也。

【佛学大辞典】
（术语）圆顿一实也，称天台圆教之教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿极顿速，谓为圆顿。此理为一而无二三，为真实而非虚妄，谓为一实。
【佛学常见辞汇】
圆顿一实，是天台圆教的教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿速，叫做圆顿；这种道理只有一而无二三，是真实而非虚妄，叫做一实。

【佛学大辞典】
（术语）谓堕落于烦恼即菩提，生死即涅槃，或邪正不二，善恶一如等说之圆实理谈而破戒行流于放逸也。

【佛学大辞典】
（术语）谓真言月轮观之月轮也。金刚顶疏一曰：「试观圆轮，无乐不与。」

【佛学大辞典】
（术语）谈诸法实相圆融之理。金光明玄义上曰：「法性之圆谈。」