共同分享利益。如：「两公司彼此合作，利益均沾，何乐而不为呢！」

发愤图强，力求有所作为。《宋史。卷一六。神宗纪。赞曰》：「不治宫室，不事游幸，厉精图治，将大有为。」《清史稿。卷八八。礼志七》：「请一月三朝，以副厉精图治至意。」也作「厉精求治」、「励精图治」、「励精求治」。

义大利、土耳其、以色列等国家的货币名称。为义大利语lira的音译。也译作「里尔」、「利拉」、「力刺」、「赖」。

暗中与外国勾结，进行阴谋活动。如：「任何稍有国家民族意识的人，都不会里通外国，谋取私利。」

振奋精神，治理好国家。《汉书·魏相传》：“ 宣帝 始亲万机，厉精为治，练羣臣，核名实，而 相 总领众职，甚称上意。”《资治通鉴·梁武帝天监元年》：“ 萧憺 厉精为治，广屯田，省力役，存问兵死之家，供其乏困。”

以税代利，即国营企业由向国家上缴利润改为按国家规定的税种和税率缴纳税金。《光明日报》1984.5.16：“去年已经实行了利改税的第一步改革，取得了良好的效果。国务院决定，从今年第四季度开始，进行利改税的第二步改革，从税利并存过渡到完全的以税代利。”

形容国家、集团或组织分裂瓦解。 郭沫若 《新华颂·顶天立地的巨人》：“使那整个的侵略阵营已经开始着离析分崩。”参见“ 分崩离析 ”。

形容国家或集团分裂瓦解。《论语。季氏》：「邦分崩离析，而不能守也。」宋。司马光 〈保业〉：「分崩离析，不可胜纪。」

指边远蛮荒之地。亦指边远之地的少数民族国家。 明 宋濂 《法海精舍记》：“远而龙荒蛮甸， 弁 韩 巴 僰 之人，莫不持薌膜拜。”

北方塞外荒漠之地。亦指在这些地方的少数民族国家。《宋书·武帝纪中》：“遂乃三俘伪主，开涤五都，雕颜卉服之乡， 龙 荒朔漠之长，莫不迴首朝阳，沐浴玄泽。”亦省称“ 龙朔 ”。 唐 殷尧藩 《送景玄上人还山》：“地横 龙 朔连沙暝，出入 乌桓 碧树重。”

列强诸国侨民犯罪时，不受居侨国法律的管辖，而由本国领事依本国法律审判。为帝国主义国家对半殖民地国家所订立的不平等条约。

祖墓和土地。借指社稷、国家。《魏书·李冲传》：“朕仰惟远祖，世居幽漠，违众南迁，以享无穷之美，岂其无心，轻遗陵壤。”

【佛学大辞典】
（堂塔）佛于仁王经，金光明，守护国界经等，说消灭七难，镇护国家之法。修此法之寺院，谓之镇护国家之道场。如唐之青龙寺是也。

【佛学次第统编】
亲属之道德，优婆塞戒经说有五者：
一、彼此若作恶业，须常相劝化呵谏，至改去而止。
二、彼此有难有疾，须常相看顾调治。
三、彼此有家政不修之处，不得语诸他人。
四、各尽敬礼，往来不断，或时触突，勿相怨恨。
五、彼此贫富不等，须常相扶持赈救。
无量寿经曰：「世间人民父子兄弟夫妇家室中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色相和无相违戾。」
佛告诸华氏，智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜。
一、为敬养父母妻子。　　　　三、为给施亲属知友。
二、为善视人客奴婢。　　　　四、为奉事君天正神。
是谓知生全身安家。
方等经云：「佛告大臣：『昔吾一时曾游越祗，止躁神舍。见其国人，皆多谨敕，我时为说治国七法不危之道。其能行者，日益兴盛，未之衰也。』即叉手言：『愿闻七法。』佛言阿难：『汝宁不闻越祗国人数相聚会，讲论政事，修备自守？』对曰：『闻其数相聚会讲议政事，修备自守。』佛言：『如是，彼为不衰，汝闻越祗君臣常和，所任忠良，转相承用？』对曰：『闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。』『汝闻越祗奉法相率，无取无愿，不敢有过？』对曰：『闻其奉法相率，无取无愿，不敢有过。』『汝闻越祗礼化谨敬，男女有别，长幼相事？』对曰：『闻其礼化谨敬，男女有别，长幼相事。』『汝闻越祗孝于父母，逊悌师长，受识教诲？』对曰：『闻其孝于父母，逊悌师长，受识教诲。』『汝闻越祗承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时？』对曰：『闻其承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时。』『汝闻越祗尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药？』对曰：『闻其尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药。』佛言：『夫有国者，行此七法，难可得危。』」
妙法莲华经安乐行品曰：「佛告文殊师利：若于恶世，说是法华经，不近比丘尼、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。又不应于女人身，取能生欲相想。而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女处女寡女等共语，亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复馀事。」