【佛学大辞典】
（术语）为一大事之因缘。文句四上曰：「众生有此机，感佛名因，佛乘机而应，故名为缘，是为出世本意。」
【佛学常见辞汇】
佛为一大事因缘而出现于世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」
【三藏法数】
（出法华经）
一即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相而能成机感佛，故名为因。如来證此实相而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见。舍此则非如来出世本怀，经云：如来惟以一大事因缘故出现于世。是也。

【佛学大辞典】
（经名）佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。失译。一卷。

【佛学大辞典】
（经名）佛说一切流摄守因经之略名。后汉安世高译。一卷。

【佛学大辞典】
（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：「一因生法，决定无有。」瑜伽论释曰：「證得一因，即成佛道。」
【三藏法数】
（出涅槃经）
一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因，而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而證一乘之果也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）一、生因，本具法性之理则能发生一切善法，如谷麦等种，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如灯照物了了可见是也。见涅槃经二十八。【又】一、能生因，第八识能生起眼等之诸识，又为一切善恶之因，如谷麦等种为发生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土以发生谷麦等萌芽之方便是也。见宗镜录七十一。【又】一、习因，如习贪欲，则贪欲愈增长，新译曰同类因。二、报因，如行善恶之因，即得菩乐之报，新译曰异熟因。见四教仪集注中。【又】一、正因，众生本具之理性，正为成佛之因者。二、缘因，一切之功德善根资助智慧之了因，开发正因之性者。见涅槃经二十八。又有近因远因，见大论。牵引因生起因，见瑜伽论。
【佛学常见辞汇】
1。生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2。正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
【佛学次第统编】
二因者，无因邪因也。
一、无因　谓无因而自有果。
二、邪因　非因计因。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、生因〕，生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法。如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。
〔二、了因〕，了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、能生因〕，谓第八识能生起眼等诸识，又为一切善恶种子之因，譬如谷麦等种，为发生芽孽之因，是名能生因。（第八识者，即藏识也。）
〔二、方便因〕，谓眼等诸识，能为方便引发第八识善恶之种，譬如水土以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、习因〕，习即数习之义。谓如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。
〔二、报因〕，报即果报，谓行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。
【三藏法数】
（出大智度论）
论问曰：诸烦恼是恶法，云何能生善业？答曰：有二种因。
〔一、近因〕，谓人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。
〔二、远因〕，谓人欲离欲界衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。
【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、正因〕，正谓中正，中必双照，三谛具足，故名正因。（中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云三谛具足。）
〔二、缘因〕，缘即缘助，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性，故名缘因。（了因者，了即照了，谓以智慧照了正因也。）
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、牵引因〕，谓由无明之惑，于先世时造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。
〔二、生起因〕，谓由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能感得后世果报，如是展转相生不绝，故名生起因。

【佛学大辞典】
（名数）如来为今日众生悲智双行摄化之宿因有二种。即大愿力（因位之誓愿力），昔行力（因位之万行力）也。华严经疏一曰：「一者大愿力故。现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。兜率偈云：如来不出世，亦无有涅槃，以大愿力，示现自在法。诸会佛加，皆大愿力。及馀诸文，成證非一。二者昔行力故，谓无量劫依愿起行，行成得果，方能顿演。」云云。
【三藏法数】
（出华严经疏）
宿因力者，谓遮那世尊宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿，故今出世，悲智双运，行愿齐周，乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生，深悟如来智慧。然佛宿因虽多，略开二种焉。
〔一、大愿力〕，谓佛于因中发大誓愿，度诸众生。今已成佛，乘大愿力，示现十方世界，说法度生。现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。是也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处，亦云光明遍照。）
〔二、昔行力〕，谓佛昔于无量劫，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生。故主山神偈云：往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。是也。

【佛学大辞典】
（名数）分四谛为二种之因果：一、世间因果，苦谛为果，集谛为因。二、出世间因果。灭谛为果，道谛为因。
【佛学常见辞汇】
从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。

【佛学大辞典】
（术语）种子生现行，现行薰种子之法相也。(参见：种子)

【佛学大辞典】
（术语）成立一个命题之八种因。即立宗，立因，立喻，合，结，现量，比量，圣教量也。阿毗达磨杂集论所说。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，而自立论议也。）
〔二、立因〕，因，即因由，亦所依之义。立因所以破执有我者之论也，谓若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法；蕴既生灭，我不成就。若离五蕴而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用，是知皆无有我，是名立因。
〔三、立喻〕，喻，即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中施设过去已灭之相，若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世之相既已灭坏，不应施设有相。此言过去之相不可得，以喻诸法中求我决不可得，是名立喻。
〔四、合〕，合，即相合之义。引馀义合此正说之理也。谓如五蕴法中本无有我，而人颠倒妄执有我，既遮破已，即知无我。既知无我，则知常等亦无，是名合。
〔五、结〕，谓结前无我究竟之理决定无异，是知五蕴皆是无我，乃至无常，是名结。
〔六、现量〕，现，即显现。量，即量度揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别无筹度之心，而能于境度量揩定诸法自性之相，而不错谬，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔七、比量〕，比，即比类。谓以第六意识比类量度知有诸境，如远见烟，知彼有火，是名比量。
〔八、圣教量〕，谓圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。

【佛学大辞典】
（名数）因有九句之意。谓因于宗同品及宗异品，以关系之有无，而判其正不，有九种之别也：一同品有异品有，二同品有异品非有，三同品有异品有非有，四同品非有异品有，五同品非有异品非有，六同品非有异品有非有，七同品有非有异品有，八同品有非有异品非有，九同品有非有异品有非有。因明正理门论曰：「宗法于同品，谓有非有俱。于异品各三，有非有及二。」是也。因明入正理论疏卷上末释之，谓「宗法云者，言为宗之法，即因是也。于同品，为宗同品。体即为同喻，言能立之因，于同品喻，成其三种：一有，二非有，三亦有亦非有也，于彼名为俱。此三种之因，于宗异品异法喻上，亦各有三：一有，二非有，三亦有亦非有也。于彼名为及二者。且同品有而为异品之三者：谓因于同品有，于异品亦有；于同品有，于异品为非有；于同品有，于异品为有非有也。如是因于同品非有，于异品亦有三：于同品有非有，于异品亦有三；故成九句」云。是即于同品为有，于异品有为有、为非有、为有非有；于同品为非有，于异品有为有、为非有、为有非有；又于同品为有非有，于异品亦有为有、为非有、为有非有；故成九句也。盖因原为成宗者，故必以于宗同品有关系，于宗异品无关系为法。今九句之中有全分关系者，名为有；不有全分关系者，名为非有；一分关系一分不关系者，名为有非有；因之一三五七九之五句，即成不定之过；四与六，成相违之过；惟二与八，得为无过之因也。

【佛学大辞典】
（术语）十界中前九界为因，后一界为果也。
【佛学常见辞汇】
在十法界中，前九界是因，后一界是果。

【佛学大辞典】
（术语）Dva%das/a%iga　Pratityasamutpa%da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也。二、行Sam%ska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sad!a%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见：五意)。六、触Spars/a，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tr!s!n!a%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而證涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。馀七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
【佛学常见辞汇】
又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（贪瞋痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
┌1　　无明　　　（贪瞋痴等烦恼）─────（惑）
┌过去二因─┤
│　　　　　└2　　行　　　　（造作诸业）───────（业）
│　　　　　┌3　　识　　　　（业识投胎）───────（苦）
│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）
│现在五果─┤5　　六入　　　（长成眼等六根人形）───（苦）
十二因缘　│　　　　　│6　　触　　　　（出胎与外境接触）────（苦）
与　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌8　　爱　　　　（对境生爱欲）──────（惑）
│现在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）
│　　　　　└10　有　　　　（成业因能招未来果报）──（业）
└未来二果─┌11　生　　　　（再受未来五蕴身）────（苦）
└12　老死　　　（未来之身又渐老而死）──（苦）
【佛学次第统编】
缘觉之慧，即是十二因缘。十二因缘，亦名十二支。旧译作十二因缘，新译作十二缘起。是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。缘觉观十二因缘，觉悟真空之理，其间有三种因缘：一约三世明十二因缘，二约二世明十二因缘，三约一念明十二因缘。
【三藏法数】
（出天台四教仪）
谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续，无间断也。（三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。）
〔一、无明〕，谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。
〔二、行〕，谓过去世，身口造作一切善不善业，是名为行。
〔三、识〕，谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。）
〔四、名色〕，名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）
〔五、六入〕，谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔六、触〕，谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。
〔七、受〕，谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
〔八、爱〕，谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。
〔九、取〕，谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔十、有〕，谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
〔十一、生〕，谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
〔十二、老死〕，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【佛学大辞典】
（名数）一业识，二转识，三现识，四智识，五相续识。此五识自细至粗，依止次第而生，故称为意。意有能生与依止之义。见起信论。

【佛学大辞典】
（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住，其所住之法即是六处，意处虽属于过去而原为六处之摄，故说名六处。六处是根，合其馀识境而生之心所，是触，领触之心所是受，贪即是爱（即行杀之贪心），与贪相应之诸烦恼是取，依此所起之身语二业，是有，如是诸法之起，是生，其法熟变，是老，其法终灭坏是死。然则于刹那完具十二支也。二、连续，是十二支因果无间连续而起也。三、分位，是如前所释，各于其起位而分别之也。故此缘起支，十二支各具五蕴。四、远续，是依顺后受及不定受业，而前分位之五蕴，隔越多生，从无始远续之因果也。见俱舍论九。

【佛学大辞典】
（杂语）若但依生观顺观二者，则十二因缘为苦集之二谛，即无明行爱取有之五支为集谛，馀七支为苦谛也。若依生灭二观顺逆二观，则其生顺二观，为苦集之二谛，灭逆二观为道灭之二谛也。

【佛学大辞典】
（杂语）一名十二重城。五句章句经曰：「一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。」三重棘篱即三界，又名三世，十二重城即十二因缘也。一名十二率连。增一阿含经四十曰：「佛自看比丘病，因责诸比丘言：汝为何事而出家耶？为畏王等故欲舍十二率连。」三世系续，故名率连。一名十二轮。辅行三之三曰：「十二轮者，大璎珞文，展转不穷，犹如车轮。」按文在本业，非大璎珞，今检大璎珞未见此文。一名十二棘园。妙玄二本曰：「亦名十二重城，亦名十二棘园。」是依五句章句经棘篱之语也。