【佛学大辞典】
（术语）对果而谓为因，对末而谓为源也。华严经疏四曰：「因该果海，果彻因源。」

【佛学大辞典】
（术语）因者有亲生结果之力，业者为生果助缘之所作，即因与缘。此二相和而诸法生。大日经二曰：「诸法无形像，清澄无垢浊，无执离言说，但从因业起。」大日经疏十九曰：「因如镜，业如身，对镜而影现也。」

【佛学大辞典】
（天名）Indra，药师十二神将之一。因达罗，译曰帝释。见大孔雀咒王经。(参见：因陀罗)

【佛学大辞典】
（术语）因明论也。大日经疏三曰：「声论因论。」演密抄四曰：「因论因明也。」探玄记十二曰：「因论治邪见，以格量正理。」又，因于论也。
【佛学常见辞汇】
因明论。

【佛学大辞典】
（术语）因论而生论，自本论涉于支论之谓也。探玄记四曰：「后三品因论，别问别答。」

【佛学大辞典】
（术语）一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩经佛国品注：「什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。」止观五下曰：「招果为因，缘名缘由。」辅行一之三曰：「亲生为因，疏助为缘。」【又】梵语尼陀那之译意。十二部经之一。又云缘起。(参见：尼陀那)。【又】四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。俱舍论七，谓：「因缘者，五因之性。」六因中，除能作因，馀五因虽总为因缘，而唯识论七唯名同类因为因缘。六因四缘及十二因缘，各(参见：本)
【佛学常见辞汇】
凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
【佛学次第统编】
就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。
虽辨因果，应识因缘。若但知因，则惑于缘，因果之义缺矣。
【俗语佛源】
佛教以「正因缘」遍破古代印度盛行的邪因缘，无因缘两种法执。正因缘说一切法由内因外缘而生，邪因缘说一切法从时、方、梵天等而生，无因缘说一切法自然而生。既然一切法从因缘而生，生必有灭，故无常；生灭相异，故非一；非一则不自在，不能为主，故必无我；正报既非是我，则依报亦必非我所。以此由浅入深，最后导归：「万法是真如（宇宙万有的终极实在），由不变故；真如万法，由随缘故。」因与缘的涵义：《摩诃止观》卷五下：「招果为因，缘名缘由。」《止观辅行传弘决》卷一之三：「亲生为因，疏助为缘。」后来诗文中以「因缘」泛指原因、缘故。唐·白居易《新丰折臂翁诗》：「问翁臂折来几年，兼问致折何因缘。」也用因缘来表示缘分，泛指人与人或人与事物之间发生的联系。如唐·韩愈《答张籍书》：「因缘幸会，遂得所图。」（无名氏）
【三藏法数】
谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；馀根亦然，是名因缘。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）Nida%na，译曰因缘，缘起。十二分经之一。说佛之说法缘起由序者。诸经多有通别二序，所谓别序者，尼陀那也。智度论三十二曰：「尼陀那者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事。有人问：故说是事。毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。」慧苑音义上曰：「尼陀那，此云因缘。然有三类：一说请而语，二因犯制戒，三因事说法也。」开宗记一本曰：「尼陀那，此云缘起，或云因缘。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：无始无明)

【佛学大辞典】
（术语）谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所为有所依之法，举三种所依，此即其中之一也。对于增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，为诸法之原因，又为诸法依生之所依法，故名之曰因缘依。成唯识论四所谓：「诸心心所，皆有所依。然彼所依总有三种：一因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依。离自因缘，必不生故。」即其事也。虽然详究论文之意，因缘依之体，不止于种子，又熏生种子之现行法，亦因种子为因缘依。若单以种子为因缘依，则与瑜伽论等所云之种子依何异。故同论述记四，释此论文，谓：「约识而论，唯种子识。今汎说诸有为法，皆托此依，据通依（因缘依）故也。一切有为法，无无因缘者。」瑜伽论之种子依，其名义限于种子生现行之一面，不能更示种子生种子及现行熏种子时互为因缘之义。故唯识论悉摄此等所依法，名为因缘依，以代瑜伽论所谓种子依。要之因缘依之语，有自体办生本据之意，以狭义解之，与种子依同，为单指诸法之种子者。若以广义解之，则生种子之现行法，并生后念种子之前念种子，亦为因缘依也。小乘不言种现等法，唯言心心所法，总依四缘，六因中除能作之一因，馀因皆为因缘之性云。

【佛学大辞典】
（术语）为诸法生起原因又为依托之性也。四缘性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于诸法之原因六因中，除能作因外，馀五因为因缘性。如此因缘性，义既通于六因中五因，故其意颇广，且举一例，如眼识之起，以有发识取境作用之眼根为因，所对之色境为缘而生。故眼根与色境，为眼识生起，有为因缘之性云。（二）大乘于六因中，唯以同类因为因缘之性，馀五因总为增上缘之性。详言之，则同类因通于因缘性与增上缘性。馀五因唯为增上缘之性。因类因为引生等流果之原因，又名自种因。即过去之善法，于现在之善法为因，现在之善法，于未来之善法为因。恶法无记法亦然。如此诸法之亲因缘种子，为因缘性，又熏生此种子之现行法，为种子之因缘性，更生后自类种子之前念种子，为后起种子之因缘性，毕竟离为诸法原因之种子，不可立因缘性也。

【佛学大辞典】
（术语）三周之一。(参见：三周)

【佛学大辞典】
（术语）佛说法华经于其迹门度声闻人，分正说，领解，述成，授记四段，以之为一周。而于其声闻人以上中下之三根有为前后三周。是曰三周说法：一、法说周，当舍利弗一人之上根直说妙法之实理，使之悟入一乘者。涉于方便品与譬喻品。二、譬喻周，当大迦叶等四人之中根。说三车之譬喻，使之悟入一乘者。涉于譬喻品，信解品，药草喻品，授记品之四品。三、因缘周，当其他一切声闻人之下根，说过去大通智胜佛时之因缘，使之悟入一乘者。化城喻品，五百授记品，人记品是也。如此三段次第度上中下根周足。而迹门法华之正宗分毕于此矣。法华玄义十曰：「如法华三周说法断奠声闻，咸归一实。」

【佛学大辞典】
（术语）观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。由此观而开悟者名缘觉。宋高僧传曰：「接飞花坠叶，作因缘观。」大乘义章十二曰：「因缘观者，于彼生死十二因缘，分别观察。」
【佛学常见辞汇】
观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者，名缘觉。

【佛学大辞典】
（术语）森罗万象，必自因（亲因），与缘（助缘）而成，此二者相合而生结果，谓之因缘合成。

【佛学大辞典】
（术语）天台四大释例之一。(参见：四释)附录天台四释项。

【佛学大辞典】
（术语）三论宗四种释义之一。(参见：四释)附录三论四释项。

【佛学大辞典】
（术语）说经中事物由来之处。十二部经之一。(参见：十二部经)