喜乐的样子。《孟子。尽心上》：「终身䜣然，乐而忘天下。」

喜乐与忧虑。《三国志·吴志·吴主传》：“ 权 报曰：‘……又孤与君分义特异，荣戚实同。’”

快乐的样子。《诗经。大雅。板》：「天之方虐，无然谑谑，老夫灌灌，小子蹻蹻。」

(1).松散貌。《释名·释饮食》：“蟹胥，取蟹藏之，使骨肉解，胥胥然也。”
(2).喜乐貌。 唐 李翱 《舒州新堂铭》：“大旱之后，隣邑成墟，独我州氓，乐哉胥胥。”

倾身抚掌。指喜乐过度而有失常态。 南朝 宋 颜延之 《庭诰》：“使言諍厌，宾友清耳，笑不倾抚，左右悦目。”

指欢欣喜乐的面色，像欣赏音乐时表现出的那样。《管子·小问》：“夫欣然喜乐者，鐘鼓之色也。”《吕氏春秋·重言》：“显然喜乐者，鐘鼓之色也。”亦作“ 鐘皷之色 ”。 唐 李冗 《独异志》卷中：“欢欣众悦，鐘皷之色。”

（谚语）花钱消灾，换得身心安宁喜乐。《官场现形记》第二八回：「黄胖姑又哈哈笑了一声道：『有什么出头不出头，你连「财去身安乐」一句话，还不晓得吗？』」

一种以为世间有苦无乐，有恶无善，苦恶大于喜乐的主义。主张一切事物的本质是恶，死亡才能获得解脱，否定了人生的价值。与乐观主义相对而言。叔本华（Schopenhauer）是此一主义的典型代表人物。

【佛学大辞典】
（界名）三界九地之一。色界之第二禅天也。此地之天之众生，住于胜妙之禅定，由禅定生心识之喜乐，故名定性喜乐地。
【佛学常见辞汇】
三界九地之一，即色界之第二禅天，因此地的天人，住于殊胜美妙的禅定之中，因而生起心识的喜乐，故名。

【佛学大辞典】
（术语）眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜。五受中之二。
【佛学常见辞汇】
五受之一。(参见：五受)

【佛学大辞典】
（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。
【佛学常见辞汇】
吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。
【三藏法数】
（出析玄记）
受者领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、忧受〕，谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。
〔二、喜受〕，谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
〔三、苦受〕，谓身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
〔四、乐受〕，谓身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。
〔五、舍受〕，谓心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。

【佛学大辞典】
（术语）三界九地之一。色界之初禅天也。以为离欲界之恶而生喜乐二受之处故也。俱舍颂疏十曰：「于初静虑三处生中受一种乐，谓离生喜乐，离欲界恶，生喜乐故。」
【佛学常见辞汇】
三界九地之一，即色界之初禅天，因此天是脱离欲界之罪恶而生喜欢二受之处。
【三藏法数】
离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）

【三藏法数】
谓佛随众机，有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。

【三藏法数】
谓法师说法，须有经文證据。其未解者，更为譬喻而说。文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。

【三藏法数】
定生喜乐地者，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻也。

【三藏法数】
谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐也。