1.没有根底的肤浅学识。汉。张衡〈东京赋〉：「乃莞尔而笑曰：『若客所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。』」晋。范宁《春秋谷梁传。序》：「释《谷梁传》者虽近十家，皆肤浅末学，不经师匠。」后亦指治学不求根本，学识浅薄之学者。《后汉书。卷三○上。苏竟杨厚列传。苏竟》：「世之俗儒末学，醒醉不分，而稽论当世，疑误视听。」
2.后学。多用作自谦之词。如：「得闻先生雅教，末学受益匪浅。」《陈书。卷三三。儒林列传。沈不害》：「臣末学小生，词无足算，轻献瞽言，伏增悚惕。」唐。韩愈 〈读墨子〉：「余以为辩生于末学，各务售其师之说。」
3.非正统主流之学。《抱朴子。外篇。自叙》：「晚又学七尺宏趫，可以入白刃，取大戟。然亦是不急之末学。知之譬如麟角凤距，何必用之？」明。胡应麟《少室山房笔丛。卷二七。九流绪论上》：「儒主传统翼教而硕士名贤之训附之，杂主饰治救偏而傍蹊末学之谈附之。」

学问不求根本，浅尝即止，仅得皮毛。汉。张衡〈东京赋〉：「乃莞尔而笑曰：『若客所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。』」

(1).由津渡而到达。 北魏 郦道元 《水经注·河水二》：“悬巖之中多石室焉，室中若有积卷矣，而世士罕有津逮者。”逮，一本作“ 达 ”。
(2).比喻通过一定的途径而达到或得到。 清 鄂尔泰 《赠方望溪》诗：“六经治世非土苴，相期津逮闚垠涯。” 清 卢见曾 《〈封氏闻见记〉序》：“《年号録》、《钱谱》二书并亡，唯《闻见记》独存，然流传絶少，故《稗海》、《秘笈》诸刻罕津逮焉。”
(3).比喻引导(后学)。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷五：“二百年来通儒辈出，述作连楹，观玩全书，瑜百瑕一，津逮来学，诚为有裨。” 清 王先谦 《〈天禄琳琅〉跋》：“仰见圣学博大，囊括万有，足以津逮儒生，準绳百代。”

(1).《书·舜典》：“帝曰：‘ 夔 ！命汝典乐，教胄子。’” 孔 传：“胄，长也。谓元子以下至卿大夫子弟，以歌诗蹈之舞之，教长国子，中和祗庸孝友。”《说文》引作“教育子”，《史记·五帝本纪》作“教稺子”。 王引之 曰：“凡未冠者，通谓之稺子。稺子即育子，故曰：‘命汝典乐，教育子’ 西汉 经师如 夏侯 、 欧阳 必有训育子为稺子者，故 史公 以稺代育，盖有所受之。育、胄古声相近，作胄者假借字耳…… 马 注曰：‘胄，长也，教长天下之子弟。’训胄为长，始与 史公 异义。然云‘教长天下之子弟’，则是以教胄二字连读而训为教长。”见《经义述闻·尚书上》。后以“教胄”谓向后学讲解经义。 南朝 梁 萧统 《谢敕参解讲启》：“将应让齿，反降教胄之恩。”
(2).谓教育国子。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“耆儒教胄，龙种传经，古元子入学遗法也。”

春秋末年墨翟所创立的学派，为九流十家之一。学说以兼爱和非攻为中心。政治方面，主张为政者要崇俭、尚贤。礼俗方面，主张信鬼、节用、薄葬，反对奢侈浪费。又以天意作为他思想体系的本源。墨家不同于其他学派的是，它有严格的组织和纪律。墨家发展到战国中、末叶时，逐渐衰微而分裂。

犹后辈，后学。自谦之词。 明 何景明 《上李西涯书》：“明公之识，非末进可窥。” 明 何景明 《进舟赋》：“繄余之末进兮，匪取教于一方。”

弟子或后学者。

旧时后学对先进的谦称。清。钱大昕《恒言录。卷三。亲属称谓类。友生晚生》：「其纸尾署名……有云临川晚学生邾坚肃呈。」

谓后学初进身。含贬义。《二十年目睹之怪现状》第二四回：“折子上去，皇上怒了，説他末学新进，妄议大臣，交部议处。”