合理。《汉书·叙传下》：“ 不疑 肤敏，应变当理；辞 霍 不婚，逡遁致仕。” 唐 吴兢 《贞观政要·论公平》：“且所言当理，未必加於宠秩。” 清 周亮工 《书影》卷十：“此説当理而核， 荆公 、 山谷 二公皆有辩，不及之也。”

合理。 唐 权德舆 《〈司徒张公集〉序》：“其餘赞勋阀，表丘陇，铭器叙事，放言诣理，皆与作者方驾。” 唐 刘禹锡 《答饶州元使君书》：“若执事之言政，诣理切情。”《宋史·李穀传》：“ 穀 为人厚重刚毅，深沉有城府，雅善谈论，议政事能近取譬，言多诣理，辞气明畅，人主为之耸听。”

合理。如：「议论近理」《旧五代史。卷五八。唐书。列传。崔协》：「协器宇宏爽，高谈虚论，多不近理，时人以为虚有其表。」

1.不如此、不这样。《文选。陈琳。檄吴将校部曲文》：「非国家钟祸于彼，降福于此也。逆顺之分，不得不然。」《红楼梦》第四三回：「凤姐又笑道：『上下都全了。还有二位姨奶奶，他们出不出，也问一声儿。尽到他们是礼，不然，他们只当小看了他们了。』」
2.难不成、莫不是。宋。辛弃疾 浣溪沙。百世孤芳词：「百世孤芳肯自媒，直须诗句与推排。不然唤近酒边来。」
3.否定对方所说的话。《梁公九谏》：「不然。若得殿前八十二员大臣比并，事当不可观。」《儒林外史》第二○回：「匡超人道：『不然！不然！我们在里面也和衙门一般。』」
4.不如。《永乐大典戏文三种。张协状元。第一一出》：「你不然胡乱嫁与我，那个丫头到骂我，欺我是小孩儿。」《红楼梦》第一九回：「茗烟撅了嘴，便道：『二爷骂著打著，叫我带了来。这会子推到我身上。我说别来罢；不然，我们还去罢。』」
5.不行、行不通。元。无名氏《冻苏秦》第三折：「听知的张仪哥哥，做了秦邦右相，我去那里图个进身，便不然也好借些盘缠。」
6.不悦、不高兴。《水浒传》第四回：「赵员外看了来书，好生不然。回书来拜覆长老说道：『坏了的金刚、亭子，赵某随即备价来修，智深任从长老发遣。』」

正值、适逢。唐。贾岛 三月晦日赠刘评事诗：「三月正当三十日，风光别我苦吟身。」《红楼梦》第二三回：「那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套会真记，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐著。」

正确的言论。《汉书。卷七五。夏侯胜传》：「人臣之谊，宜直言正论。」

1.公理。《荀子。正名》：「正义而为，谓之行。」
2.旧时指对经史典籍的注释。如《五经正义》、《史记正义》。

得所，得到合理安置。 清 揆叙 《鹰坊歌》：“羣飞众动各适所，丹山鸞凤常游翔。”

1.旧指共通的标准语。《论语。述而》：「子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。」
2.正言。《文选。诸葛亮。出师表》：「陛下亦宜自课，以咨诹善道，察纳雅言。」

佛教指无视因果道理的谬论。泛指乖谬不合理的见解。《大乘起信论》：“所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不綺语，远离贪嫉、欺诈、諂曲、瞋恚、邪见。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。” 清 沈大成 《读〈通典·职官〉》：“ 末摩尼 法本是邪见，妄称佛教，誑惑黎元，宜严加禁断。”

坚持合理的该做的事。《诗·曹风·鳲鸠》“淑人君子，其仪一兮” 汉 郑玄 笺：“仪，义也。善人君子其执义当如一也。”《汉书·贾捐之传》：“ 兴 兼此六人而有之，守道坚固，执义不回，临大节而不可夺，国之良臣也，可试守 京兆 尹。” 明 陈子龙 《杂诗》之二：“履荣岂永存，执义恒在兹。”

(1).名言通论。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 刘尹 答曰：‘譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。’一时絶嘆，以为名通。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷 曰：‘官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。’时人以为名通。”
(2).通达合理。 清 李慈铭 《越缦堂读书记·汉石例》：“皆原其据依，详为之注。而以今古异宜，不可循用，其言尤为名通。”

违背天理或伦理；不合理。《汉书·贾谊传》：“若其它背理而伤道者，难徧以疏举。” 汉 枚乘 《上书谏吴王》：“弃义背理，不知其恶，有时而亡。”《清史稿·诚隐郡王允祉传》：“ 怡亲王 忠孝性成， 允祉 心怀嫉忌，并不恳请持服，王府齐集，迟至早散，背理蔑伦，当削爵。” 郭沫若 《中国史稿》第二编第四章第三节：“在社会经济有了新的发展以后，奴隶制就更加显得荒谬背理。”

不合理地使用。 明 宋濂 《元故乐清县男林府君墓铭》：“天生之材，小大异宜。用或倒施，乃人之非。”

犹像话。谓言语行动合理。多用于反问。 茅盾 《子夜》十四：“到草棚里去拉人！拉了一个来就赏一块钱－－这样的办法成话么？”