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四不可得经
四事不可思议
正色可染
可大师
可中
可得相以过类
可见有对色
可惜许
可意
可漏子
可观
皮可漏子
生不生不可说
生生不可说
佛类词典（续上）
四不可思议四不可得经
四事不可思议
正色可染
可大师
可中
可得相以过类
可见有对色
可惜许
可意
可漏子
可观
皮可漏子
生不生不可说
生生不可说
四不可思议
【佛学大辞典】
（术语）如来有四不可思议之事，非小乘所能知。一世界不可思议，二众生不可思议，三龙不可思议，四佛土境界不可思议。见增一阿含经十八。
【佛学常见辞汇】
世界不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议。
（术语）如来有四不可思议之事，非小乘所能知。一世界不可思议，二众生不可思议，三龙不可思议，四佛土境界不可思议。见增一阿含经十八。
【佛学常见辞汇】
世界不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议。
四不可得经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，四晋竺法护译。四梵志避无常不能免，佛因说四不可得。
（经名）一卷，四晋竺法护译。四梵志避无常不能免，佛因说四不可得。
四事不可思议
【佛学大辞典】
（名数）(参见：不可思议)
【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、众生不可思议〕，谓世间众生，为从何来，复从何起；从此命终，当从何生；皆不可思议，故云众生不可思议。
〔二、世界不可思议〕，谓一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。
〔三、龙境界不可思议〕，谓龙降雨，非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。
〔四、佛境界不可思议〕，谓如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短；与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天二乘等众皆莫能测，故云佛境界不可思议。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
（名数）(参见：不可思议)
【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、众生不可思议〕，谓世间众生，为从何来，复从何起；从此命终，当从何生；皆不可思议，故云众生不可思议。
〔二、世界不可思议〕，谓一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。
〔三、龙境界不可思议〕，谓龙降雨，非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。
〔四、佛境界不可思议〕，谓如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短；与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天二乘等众皆莫能测，故云佛境界不可思议。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
正色可染
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：生像)
（杂语）(参见：生像)
生像
【佛学大辞典】
（杂语）又曰生色可染。梵语金银之异名也。生者生色。金也。以金色天生而不变也。像者似色。银也。以其为类似于金之金属也。僧祇律善见律谓之生色似色。又曰可染。以其可涂染故也。即金银之异名也。行事钞下四曰：「生像者，僧祇善见云生色似色，似即像也，生金像银。」同资持记曰：「生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。」
（杂语）又曰生色可染。梵语金银之异名也。生者生色。金也。以金色天生而不变也。像者似色。银也。以其为类似于金之金属也。僧祇律善见律谓之生色似色。又曰可染。以其可涂染故也。即金银之异名也。行事钞下四曰：「生像者，僧祇善见云生色似色，似即像也，生金像银。」同资持记曰：「生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。」
可大师
【佛学大辞典】
（人名）东土之二祖慧可大师也。六祖坛经序曰：「西传四七，至菩提达磨，东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟入，末上三拜，得髓受衣。」
（人名）东土之二祖慧可大师也。六祖坛经序曰：「西传四七，至菩提达磨，东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟入，末上三拜，得髓受衣。」
可中
【佛学大辞典】
（杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：「可中顿悟正因，便是出尘阶渐。」守遂注曰：「若顿悟正因两字，则百川会海。」【又】犹俗云恰好也。王仲初词曰：「可中三日得相见。」
（杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：「可中顿悟正因，便是出尘阶渐。」守遂注曰：「若顿悟正因两字，则百川会海。」【又】犹俗云恰好也。王仲初词曰：「可中三日得相见。」
可得相以过类
【佛学大辞典】
（术语）因之十五过类第五。对于无过之正因，而强欲付以过失之过误也。详见因明正理门论等。
（术语）因之十五过类第五。对于无过之正因，而强欲付以过失之过误也。详见因明正理门论等。
可见有对色
【佛学大辞典】
（术语）又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：「佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。」
【三藏法数】
可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。
（术语）又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：「佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。」
【三藏法数】
可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。
可惜许
【佛学大辞典】
（杂语）禅录中之语。许为语助。如许多许久之许。
（杂语）禅录中之语。许为语助。如许多许久之许。
可意
【佛学大辞典】
（杂语）适意也。俱舍论一曰：「可意及不可意。」涅槃经疏五曰：「可意果。」
（杂语）适意也。俱舍论一曰：「可意及不可意。」涅槃经疏五曰：「可意果。」
可漏子
【佛学大辞典】
（物史）又单云可漏。封筒也。可漏为壳漏，即卵壳。谓书状封入筒中，如虫等容身壳内也。百丈清规第二并第三记于诸式状用之。后世遂用于祭文疏文等。
（物史）又单云可漏。封筒也。可漏为壳漏，即卵壳。谓书状封入筒中，如虫等容身壳内也。百丈清规第二并第三记于诸式状用之。后世遂用于祭文疏文等。
可观
【佛学大辞典】
（人名）四明法智之四世法孙，宋秀州当湖竹庵之解空尊者，名可观。少依车溪择卿之讲席，得旨，择卿印可之，又见慧觉于湖州，在雪窗之下读指要钞，至若不谓实。铁床非苦。变易非迁云云。豁然喜曰：世间之文字言语，皆糟糠耳。高宗绍兴戊午司当湖德藏院，乾道七年秋，住北禅之天台寺，淳熙九年二月寂。寿九十一。
（人名）四明法智之四世法孙，宋秀州当湖竹庵之解空尊者，名可观。少依车溪择卿之讲席，得旨，择卿印可之，又见慧觉于湖州，在雪窗之下读指要钞，至若不谓实。铁床非苦。变易非迁云云。豁然喜曰：世间之文字言语，皆糟糠耳。高宗绍兴戊午司当湖德藏院，乾道七年秋，住北禅之天台寺，淳熙九年二月寂。寿九十一。
皮可漏子
【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：皮壳漏子)
（譬喻）(参见：皮壳漏子)
生不生不可说
【佛学大辞典】
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生者即前根尘相对所生之法也；不生者，了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生者即前根尘相对所生之法也；不生者，了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
生生不可说
【佛学大辞典】
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生生者，能生、所生也。谓根尘相对，是为能生，由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生生者，能生、所生也。谓根尘相对，是为能生，由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。