从以前到现在。《大宋宣和遗事。元集》：「洛阳从来无杜鹃，今忽来至，必有所主。」《儒林外史》第五三回：「邹师父是从来不给人赢的，今日一般也输了。」

1.来历、原因。如：「他能一举成名是有其由来的。」《宋书。卷二。武帝本纪中》：「卿等诸人，一时逼迫，本无纤衅，吾处怀期物，自有由来。」
2.向来、从开始至今。南朝宋。刘义庆《世说新语。尤悔》：「王大将军于众坐中曰：『诸周由来未有作三公者。』」唐。李白 〈关山月〉诗：「由来征战地，不见有人还。」

原来、本来、从来。《三国演义》第二回：「官拜河东太守，自来骄傲。」《文明小史》第三七回：「他自来不曾受过这般大辱的，一时拙见，奋身望海里便跳。」

1.六种亲属：(1)父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅。《左传。昭公二十五年》：「为父子……以象天明。」晋。杜预。注：「六亲和睦，以事严父。」(2)外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。《史记。卷六二。管晏列传。管仲》：「上服度则六亲固。」唐。张守节。正义：「六亲谓外祖父母一，……女之子六也。」(3)父、母、兄、弟、妻、子。《管子。牧民》：「上服度，则六亲固。」(4)父、子、兄、弟、夫、妇。《后汉书。卷七六。循吏列传。秦彭》：「乃为人设四诫，以定六亲长幼之礼。」
2.近亲。南朝宋。鲍照 〈松柏篇〉：「昔日平居时，晨夕对六亲。」唐。韩愈 〈楚国夫人墓志铭〉：「皇姑以夫人能尽妇道，称之六亲。」

本意。宋。陆游《老学庵笔记》卷八：「殷帝去网，庶踵前修；齐王舍牛，实符本志。」《三国演义》第一四回：「昭曰：『……夫行非常之事，乃有非常之功。愿将军决计之。』操执昭手而笑曰：『此吾之本志也。』」

1.春天三月间，花开季节所吹的风。也称为「花风」。
2.由小寒至谷雨，共四个月八气二十四候，每候有一花的风信。也称为「二十四番花信风」。

即花信风。应花期而来的风。自小寒至谷雨，凡四月，共八个节气，一百二十日，每五日一候，计二十四候，每侯应以一种花的信风。每气三番。小寒：梅花、山茶、水仙；大寒：瑞香、兰花、山矾；立春：迎春、樱桃、望春；雨水：菜花、杏花、李花；惊蛰：桃花、棣棠、蔷薇；春分：海棠、梨花、木兰；清明：桐花、麦花、柳花；谷雨：牡丹、酴釄、楝花。参阅 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》、 宋 程大昌 《演繁露·花信风》、 宋 王逵 《蠡海集·气候类》。一说，每月有两番花的信风，一年有二十四番花信风。见 明 杨慎 《二十四番花信风》引 南朝 梁元帝 《纂要》。

即红叶题诗传情的故事。历来记载颇多，如：(1) 唐宣宗 时中书舍人 卢渥 ，“偶临御沟，见一红叶”，叶上题诗云：“水流何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”事见 唐 范摅 《云溪友议》卷十。 卢渥 ， 鲁迅 《唐宋传奇集·稗边小缀》作 韩渥 。(2) 唐玄宗 时 顾况 于“苑中，坐流水上，得大梧叶”，上有题诗云：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。” 况 亦于叶上题诗与之反覆唱和。事见 唐 孟棨 《本事诗·情感》。(3) 唐德宗 时进士 贾全虚 于御沟见一花流至，旁连数叶，上有 王才人 养女 凤儿 题诗，“笔蹟纤丽，言词幽怨”，诗云：“一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。” 全虚 见诗，为之流泪。 德宗 闻此事，因以 凤儿 赐 全虚 。事见 宋 王铚 《补侍儿小名录·凤儿》。(4) 唐僖宗 时儒士 于祐 与宫人 韩氏 红叶唱酬，后遂结为夫妇。事见 宋 刘斧 《青琐高议》卷五载 张实 《流红记》。(5) 唐僖宗 时进士 李茵 尝游苑中，于御沟得宫娥 云方子 红叶题诗。后 茵 与宫娥同行诣 蜀 ，被内官 田大夫 拆散，“宫娥与 李 情爱至深，至前驛，自縊而死。”事见 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷九。后以“题红叶”为吟咏情思、闺怨或良缘巧合之典。 宋 侯寘 《满江红》词：“谩彩牋、牙管倚西窗，题红叶。”亦省作“ 题红 ”、“ 题叶 ”。 宋 范成大 《南柯子》词：“缄素双鱼远，题红片叶秋。” 宋 李演 《南乡子·夜宴燕子楼》词：“待觅琼觚藏綵信，流春。不似题红易得沉。”《剪灯馀话·田洙遇薛涛联句记》：“何处空题叶，谁家谩结褵。”

岭名。在今 甘肃省 徽县 南。历来为 甘 陕 入 蜀 之要途。《元和郡县志·兴州》：“ 青泥岭 ，在县（ 长举 ）西北五十三里 接溪山 东，即今通路也。悬崖万仞，山多云雨，行者屡逢泥淖，故号 青泥岭 。”

道教秘籍。轩，指 轩辕黄帝 ， 轩辕黄帝 历来被奉为道教始祖。 清 黄六鸿 《福惠全书·禀启附·送守道入贺圣寿》：“中书二十四考，壮猷永奠乎 唐 基； 广成 千二百年，至道常陈於轩籙。”

历来所罕见的。如：「这件事倒是古今少有，稀奇得很。」

绝无仅有，历来所罕见的。《红楼梦》第六六回：「如今口说无凭，等柳兄一见，便知我这内娣的品貌是古今有一无二的了。」

国父民生主义哲学的思想，用以修正历来偏重唯心或唯物的分派。认为精神与物质，实为一体两面，精神离开物质，则无从表现，物质缺乏精神，亦不能致用，既不偏于唯心，亦不偏向唯物，二者相因而生，相辅而成。