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十八天
【佛学大辞典】
(名数)色界之十八天也。初禅天三:梵众天,梵辅天,大梵天是也。二禅天三:少光天,无量光天,光音天是也。三禅天三:少净天,无量净天,遍净天是也。四禅九天:无云天,福生天,广果天,无想天,无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天是也。
【佛学常见辞汇】
指色界的十八层天,其中初禅天有三天,即梵众天、梵辅天、大梵天;二禅天也有三天,即少光天、无量光天、光音天;三禅天也有三天,即少净天、无量净天、遍净天;四禅天共有九天,即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
十八日
【佛学大辞典】
(杂语)观音之缘日也。(参见:缘日)
【三藏法数】
此日,四天王太子使者下降,观察人间,比校善恶。若念地藏菩萨名号,则灭除罪业,增延福寿。
十八支
【佛学大辞典】
(名数)四禅定之十八种功德法也。(参见:四禅定)
【三藏法数】
(出法界次第)
支即支分也。如树,根茎是一,枝条有异。禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支,二禅四支,三禅五支,四禅四支,共为十八支也。
初禅天定五支:
〔一、觉支〕,初心在缘名觉,谓行者在欲界,依未到地,发初禅色界诸净色法,触欲界身根,心大惊悟,即生身识,觉此色触也。(未到地者,谓在欲界修色界定,故以色界为未到地也。)
〔二、观支〕,细心分别名观,谓行者既證初禅功德,即以细心分别此禅定中色法,诸妙功德,境界分明,是欲界之所未有也。
〔三、喜支〕,欣庆之心名喜,谓行者初发禅时,乃有喜生,所舍欲界之乐甚少,今得初禅,利益甚多,如是思惟,欢喜无量也。
〔四、乐支〕,怡悦之心名乐,谓行者发初禅时,喜踊之心既息,则恬然静虑,而受怡悦之乐也。
〔五、一心支〕,心与定一,名一心。谓行者初證禅时,心依觉观喜乐之法,故有细微之散;若喜乐心息,自然心与定一也。
二禅天定四支:
〔一、内净支〕,心无觉观之浑浊,名内净。谓行者欲离初禅,种种呵责觉观;觉观既灭,则心内净也。
〔二、喜支〕,欣庆之心名喜,谓行者初得内净时,得免觉观之患,而获胜定内證之喜无量也。
〔三、乐支〕,怡悦之心名乐,谓行者喜踊之情既息,则怡然静虑,而受怡悦之乐也。
〔四、一心支〕,心与定一,名一心。谓行者喜乐心息,则心与定一,澄渟不动也。
三禅天定五支:
〔一、舍支〕,离喜不悔名舍,谓行者欲离第二禅时,种种呵责二禅之喜,喜既灭谢,则发第三禅之乐。若證三禅之乐,则舍二禅之喜,不生悔心也。
〔二、念支〕,念即爱念,谓行者既发第三禅之乐,则乐从内起,应须爱念将息,则乐得增长也。
〔三、慧支〕,解知之心名慧,谓行者既发第三禅之乐,此乐微妙,难得增长,若非善巧解慧,则不能方便长养也。
〔四、乐支〕,怡悦之心名乐,谓行者发第三禅乐已,若能善用舍念慧之三支,将护此乐,乐则遍身。若离三禅,则馀地更无遍身之乐也。
〔五、一心支〕,心与定一,名一心。谓行者受乐心息,则心自与定法为一,澄渟不动也。
四禅天定四支:
〔一、不苦不乐支〕,不苦不乐,中庸之心也。谓行者欲离第三禅时,种种呵责于乐,乐既谢灭,则不动之定与舍俱发,故内心湛然,无苦无乐也。
〔二、舍支〕,离乐不悔名舍,谓行者既得第四禅不动真定,则舍第三禅难舍之乐,不生悔心也。
〔三、念清净支〕,念即爱念,谓行者既得第四禅真定,当念下地之过,复念自己功德,方便将养,令其不退,进入胜品也。(下地者,即三禅也。)
〔四、一心支〕,心与定一,名一心。谓行者既得第四禅之定,用前舍念二支将护,则心无所依,泯然寂静,一心在定,犹如明镜不动,净水无波,湛然而照,万象皆现也。
十八宗
【佛学大辞典】
(名数)日本之佛教,有十八宗。三论宗,法相宗,华严宗,律宗,俱舍宗,成实宗,天台宗,真言宗,融通念佛宗,净土宗,真宗,日莲宗,时宗与临济宗,曹洞宗,黄檗宗,加普化宗及修验宗为十八宗。
十八物
【佛学大辞典】
(名数)(参见:六物)
【佛学大辞典】
(名数)菩萨戒经说菩萨修头陀行时,及游方而往来百里千里,宜常以十八物随身。一杨枝;二澡豆,和水洗手之豆粉也;三三衣,如上;四瓶,梵云军持,净水瓶也;五钵,如上;六坐具,即上之尼师坛也;七锡杖;八香炉;九漉洒水囊,如上;十手巾;十一刀子;十二火燧;十三镊子;十四绳床;十五经;十六律,即梵网经也;十七佛像;十八菩萨像,文殊弥勒也。是为梵网之三尊。见梵网经下,十八物图。
【佛学常见辞汇】
菩萨戒经说菩萨修头陀行时,或是游方到很远的地方去,应时常随身携带十八种东西,即杨枝、澡豆(和水洗手之豆粉)、三衣、瓶(净水瓶)、钵、坐具(尼师坛)、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、镊子、绳床、经、律(即梵网经)、佛像、菩萨(即文殊弥勒,是为梵网三尊)。
六物
【佛学大辞典】
(名数)佛制,比丘使必蓄之者有六种:一、僧伽梨,九条乃至二十五条之大衣也。二、郁多罗僧,七条之中衣也。三、安陀会,五条之下衣也。已上谓之三衣。四、铁多罗,铁钵也。五、尼师坛,坐具也。六、漉洒水囊,护水中虫命之具也。是为三衣六物。三衣虽在六物之中,然为六物中之根本,故特标举之,如言诗书六经也,行事钞二衣篇曰:「何名为制?谓三衣六物,佛制令蓄,通诸一化并制服用,有违结罪。」
【佛学常见辞汇】
佛制定比丘所必须蓄存的六种器物,即僧伽梨(九条乃至二十五条之大衣)、郁多罗僧(七条之中衣)、安陀会(五条之下衣)、铁多罗(铁钵)、尼师坛(坐具)、漉水囊(保护水中虫命之具)。
十八问
【佛学大辞典】
(名数)汾阳太子院之善照禅师举凡参禅学道者之为问状态,有十八种。盖师家常于教化学人前,先辨其学人之问道状态,有无斯种类,以能适其时机之答教化之。不然则彼此互不得其效果也。一、请益问,请教化之益而问也。二、呈解问,学人自呈见解而问也。三、察辨问,巧为辨难试察师家之问也。四、投机问,学人之机宜与师家之机锋互相投合之问也,五、偏僻问,学人以偏僻见解为问也。六、心行问,学人既知自分之心却问行于师家也。七、探拔问,或曰验主问,学人探拔其师家见解之问也。八、置问问,置古人之语而问也。九、故问问,故举经论等而问也。十、不会问,学人未会得而问也。十一、擎担问,劈头擎某物来问,十二、借事问,借某事而问也。十三、实问问,以其实理而问也。十四、假问问,借虚假事而问也。十五、默问问,不敢表于言语于默默中为问也。十六、明问问,学人心中既巳明知,直捷而问也。十七、审问问,审详而问也。十八、徵问问。徵诘而问也。详见人天眼目。
十八空
【佛学大辞典】
(名数)(参见:空)
【佛学大辞典】
(名数)内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自性空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。见智度论二十,三十一,四十六,法界次第下,大乘义章四。
【佛学常见辞汇】
内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。
【三藏法数】
(出大智度论)
〔一、内空〕,内即内身,谓三十六种不净充满,九孔常流,净相不可得故,是名内空。(三十六种者,毛、发、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。九孔者,两眼、两耳、两鼻、口、大便、小便也。)
〔二、外空〕,外即外色,谓愚夫为欲染故,观所著色,妄以为净,求其净相,亦如我身净相不可得故,是名外空。
〔三、内外空〕,谓我身不净,外亦如是,外身不净,我亦如是,一等无异,净相不可得故,是名内外空。
〔四、空空〕,谓内身、外身、内外身俱空,而犹执空成病,复以空法而破三空,是名空空。
〔五、大空〕,谓十方世界,是四大造色,假名日出处为东方,日没处为西方,如是方相,以世俗故有,若第一义中,则一法不可得,是名大空。(十方者,四方四维上下也。四大者,地大、水大、火大、风大也。)
〔六、第一义空〕,谓诸法中,最第一法,名为涅槃;涅槃之法,空无有相,是名第一义空。(梵语涅槃,华言灭度。)
〔七、有为空〕,谓五阴等法中,无我、我所,及以常相,皆不可得,是名有为空。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者,我即众生所执之假名,我所即五阴色身等也。)
〔八、无为空〕,谓无所作为,则非有相,今对有为,故说无为。若有为法既不可得,则无为之法何所可著,是名无为空。
〔九、毕竟空〕,谓以前八空,破一切法,令无遗馀;既无诸法,亦无空之可著,是名毕竟空。
〔十、无始空〕,谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有,前世复从前世有,如是展转,无始亦不可得,是名无始空。
〔十一、散空〕,谓五阴和合,故有人相。若以智慧分别破散五阴与人,则空无所有;如辐辋辕毂,众合为车,若离散各在一处,则失车名,是名散空。
〔十二、性空〕,谓一切诸法自性本空,皆从因缘和合而生,若不和合,则无是法。如是诸法性不可得,是名性空。
〔十三、自相空〕,谓一切法有二种相:一者总相,生灭不住,本无今有,已有还无,皆是无常;二者别相,如地有坚相,水有湿相,火有热相,风有动相。如是二相皆空,是名自相空。
〔十四、诸法空〕,谓五阴、十二入、十八界等法,无有实相,一切皆空。无取无舍,能离一切诸见,是名诸法空。(十二入者,眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者,眼界、色界、眼识界;耳界、声界、耳识界;鼻界、香界、鼻识界;舌界、味界、舌识界;身界、触界、身识界;意界、法界、意识界也。)
〔十五、不可得空〕,谓一切诸法及因缘,毕竟皆空,不可得故,是名不可得空。(因缘者,谓以眼等六根为因,色等六尘为缘也。)
〔十六、无法空〕,谓诸法已灭,是灭亦无,名无法空。又谓过去、未来法名为无法,如是无法亦空,是名无法空。
〔十七、有法空〕,谓诸法从因缘和合,故有法生,是法体本不实,名有法空。又谓现在一切法及无为法名为有法,如是有法皆空,亦名有法空。
〔十八、无法有法空〕,谓无法有法相不可得,名无法有法空。又谓过去、未来、现在一切诸法,皆不可得,亦名无法有法空。
【佛学大辞典】
(术语)因缘所生之法,究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰:「诸法究竟无所有,是空义。」同注「肇曰:小乘观法缘起,内无真主为空义。虽能观空,而于空未能都泯,故不究竟。大乘在有不有,在空不空,理无不极,所以究竟空义也。」大乘义章二曰:「空者就理彰名,理寂名空。」同二曰:「空者理之别目,绝众相故名为空。」万善同归集五曰:「教所明空,以不可得故,无实性故,是不断灭之无。」梵S/u%nyata%。
【佛学常见辞汇】
因缘和合而生的一切事物,究竟而无实体,叫做空,也是假和不实的意思。
【佛学次第统编】
男女一异等诸相无实,因缘所生,究竟无体,故谓之空。
十八部
【佛学大辞典】
(名数)印度小乘之十八部也。(参见:小乘)
小乘
【佛学大辞典】
(术语)梵名希那衍Hinaya%na%,对于大乘之称。求佛果为大乘,求阿罗汉果辟支佛果为小乘。佛果者谓开一切种智,为尽未来际众生化益之悟。阿罗汉果与辟支佛果,虽有浅深之别,然皆为灰身灭智归于空寂涅槃之悟。乘者,运载之义,指使人乘之至其悟岸之教,以四谛为至阿罗汉果之教体,以十二因缘为至辟支佛果之教体。如此小乘有二道,故亦谓之二乘。又此二乘为佛成道后十二年间经律论三藏之所诠,故天台称之为三藏教。佛灭后印度之小乘分总别二十之流派,来我国后,遂立宗名俱舍,成实,及律三者,即小乘也。是皆为佛随他意之说法,姑以调熟下劣根性者也。法华经方便品曰:「佛自住大乘,如其所得法定慧力庄严,以此度众生,自證无上道大乘平等法,若以小乘乃至化一人我则堕悭贪。」法华经游意下曰:「今以二义往收则事无不尽,一者赴小机说名曰小乘,二者赴大机说称曰大乘。」
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉的法门,以修身自利为宗旨,其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法,自凡夫至阿罗汉,论时间,速者三生,迟者六十劫,其修行的方便有七,得果有四。(参见:声闻乘)缘觉乘修十二因缘,自凡夫至辟支佛,论时间,速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟證,悟所到处,便是證所到处,故无明显的位阶可言。
【佛学次第统编】
小乘者,对大乘而言。乘者,运载之义,以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者,小根小机所乘之义,灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉,得小涅槃之法也。
【三藏法数】
小乘者,即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘,运出四趣,故名小乘。(五戒者,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四趣者,修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。)
十八界
【佛学大辞典】
(名数)(参见:三科)。谓六根六境六识也。龙舒心经谓眼识色处为眼识界,耳闻声处为耳识界,并鼻识界、舌识界、身识界、意识界,谓之六识界。总为十八界。
【佛学常见辞汇】
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,色、声、香、味、触、法之六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识,名为十八界。此中因根对尘,中间发识以了别境界。如眼根为能发,眼识为所发,色尘为助发。眼根如是,馀根可类推。每一根的根境识,必须同时具备,才会发生效用。请参见附表说明。
十 八 界 及 其 效 用
六根界┌眼  耳  鼻  舌  身  意
│根  根  根  根  根  根
└界  界  界  界  界  界
│  │  │  │  │  │
│  │  │  │  │  │
六尘界┌色  声  香  味  触  法
│尘  尘  尘  尘  尘  尘
└界  界  界  界  界  界
│  │  │  │  │  │
│  │  │  │  │  │
六识界┌眼  耳  鼻  舌  身  意
│识  识  识  识  识  识
└界  界  界  界  界  界
│  │  │  │  │  │
│  │  │  │  │  │
效用  见  闻  嗅  尝  觉  思
【佛学次第统编】
一切众生,内外心境根尘,可以十八界括之。
十八界者,谓合六根、六尘、六识以言,谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界,六尘为外界,六识为中界。眼根色尘,内外相对,于其中间,生于眼识,则成三界。六根六尘,相对而生六识,则成十八界。
一、六根 亦名六受,又名六入,又名六处。言六根者,即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义,以能对境生识,故谓之根。又增上之义,如草木之根,有增上力,能生干枝也。言六受者,以能受诸尘之故。六入六处之义,见十二处条下。
二、六尘 亦名六欲,又名六入,又名六处,又名六境,又名六贼。言六尘者,谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义,以能染污情识之故。色谓明暗质碍等,声谓动静美恶等,香谓通塞香臭等,味谓咸淡甘辛等,触谓离合冷暖等,法谓生灭善恶等。言六欲六境者,谓皆可欲之境也。言六贼者,谓诸尘媒介诸根,劫掠一切善法功德之故。六入六处之义,见十二处条下。
三、六识 亦名六情。言六识者,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识,亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义,以能了别诸尘之故。言六情者,谓对境生情故。又既属分别,皆是虚妄之情故。
┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。
└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
【三藏法数】
(出法界次第)
界即界分,谓众生心、色俱迷,故开色为十界,开心为八界;令其观此色、心二法,皆从虚妄因缘而生,起惑造业,轮转生死。若达此妄源无有实体,绝名离相,则不为惑染所迷也。(开色为十界者,谓眼耳鼻舌身五根,色声香味触五尘,皆属于色,故开之为十也。开心为八界者,谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,及意根、法尘,皆属于心,故开之为八也。)
〔一、眼界〕,谓能见之根,名为眼界。
〔二、耳界〕,谓能闻之根,名为耳界。
〔三、鼻界〕,谓能嗅之根,名为鼻界。
〔四、舌界〕,谓能尝味之根,名为舌界。
〔五、身界〕,谓能觉触之根,名为身界。
〔六、意界〕,谓能觉知之根,名为意界。
〔七、色界〕,谓眼所见一切色境,名为色界。
〔八、声界〕,谓耳所闻一切音声,名为声界。
〔九、香界〕,谓鼻所嗅一切香气,名为香界。
〔十、味界〕,谓舌所尝一切诸味,名为味界。
〔十一、触界〕,触即触著,谓身所觉冷煖细滑等触,名为触界。
〔十二、法界〕,谓意所知一切诸法,名为法界。
〔十三、眼识界〕,谓识依眼根而能见色,名眼识界。
〔十四、耳识界〕,谓识依耳根能闻诸声,名耳识界。
〔十五、鼻识界〕,谓识依鼻根能嗅诸香,名鼻识界。
〔十六、舌识界〕,谓识依舌根能尝诸味,名舌识界。
〔十七、身识界〕,谓识依身根能觉诸触,名身识界。
〔十八、意识界〕,谓识依意根而能分别一切法相,名意识界。
【三藏法数】
界,即界限,亦隔别之义。谓此十八界,各有别体,义无混滥也。如来为色、心俱迷者,开为六根、六尘、六识,令其一一细观,是为心、色俱开,故说为十八界也。(六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。)
三科
【佛学大辞典】
(术语)五蕴十二处十八界之三门,旧译曰五阴十二入十八界。三门皆为欲破凡夫实我之执而施设。为凡夫之迷执有偏颇,迷于心偏重者,合色而为一,开心而为四,立五蕴。色蕴之一,色也,后之受想行识,心之差别也。次为迷于色偏重者开色而为十,合心而为二,立十二处。五根五境之十处,色也。意根法境之二处,心也。次为色心共迷者,开色而为十,开心而为八。立十八界。五根五境之十界,色也。意根与法境及六识之八界,心也。此次第即上中下之三根也。说见毗婆沙论七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛莲金之三部。为迷于心法者,说五蕴,表金刚部之智。为迷于色法者,说十二处,表莲华部之理(密教色属于法理),为色心双迷者,说十八界,表莲金不二之佛部。见秘藏记钞九。
【三藏法数】
(出婆沙论并阿毗达磨品类足论)
论云:若迷心不迷色,则合色开心,数为五蕴;若迷色不迷心,则合心开色,数为十二入;若心色俱迷,则心色各开,数为十八界。如此开合说者,为令众生于所迷处,委细而观,故有三科不同焉。
〔一、五蕴〕(亦名五阴。)蕴,积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者,合眼耳鼻舌身五根,但名为色;开意之一根,为受想行识,令其细观于心,是为合色开心,故说五蕴也。
〔二、十二入〕,入,涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者,开色为眼耳鼻舌身,及以色声香味触合受想行识四种心法,但名为意。意之所对,唯一法尘。令其细观于色,是为开色合心,故说为十二入也。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。)
〔三、十八界〕,界,即界限,亦隔别之义。谓此十八界,各有别体,义无混滥也。如来为色、心俱迷者,开为六根、六尘、六识,令其一一细观,是为心、色俱开,故说为十八界也。(六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。)
十八章
【佛学大辞典】
(名数)悉昙之十八章也。(参见:悉昙章)
十八会
【佛学大辞典】
(术语)金刚顶大本十万颂之说会,有十八会。出于十八会指归。

十八贤
【佛学大辞典】
(名数)十八贤圣之略称。
十八道
【佛学大辞典】
(术语)此为真言修法最初之法,通于胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰:「先洗手,著净衣,悬袈裟,作净三业三部神守护身法,观字于心上,成为金萨,而趣行于道场。五秘密轨云:一切修金刚乘,人皆名金刚萨埵,故三密修行之人无论行何法必住于此尊三摩地。次行普礼于坛前摺念珠诵普礼真言:唵(归命三身),萨婆(一切),怛他俄多(如来),波驮(足),缚驮曩(礼),迦路弥(我作)。次涂香,以香涂五指,即成五分法身于磨觉也。次三密观,作莲华合掌,先于掌中想有月轮。次观月轮上有八叶莲华,华上有字,成五股金刚杵,断除身业中烦恼不净速显得佛部诸尊,诵字三遍。次以印当口,观舌上有月轮,月轮上有八叶莲华,莲华上有字,变为五股金刚杵,断除口业中烦恼不净速显得莲华部诸尊。诵字四遍。次以印当心,观心上有月轮,月轮上有八叶莲华,莲华上有字,成五股金刚杵,断除意业中烦恼不净,速显得金刚部诸尊。诵字三遍。亦合观掌中舌上心上各有字,变成八叶莲华,莲华上各有字,变成圆净月轮,月轮上各有字,变成五股金刚杵,从杵各照身口意业中,由此加持力而三业罪障速疾消灭,显得三部诸尊,此即灭身三口四意三之十恶而显得三部诸尊之实义也。已下正为十八道。」十八道者,金刚界九会与胎藏界九尊合为十八也,故谓为两部不二之行法。若合摄之,则为一大曼荼罗,若开列之,则为十八各大曼荼罗,故曰十八道。道者曼荼罗之义,又初入学法灌顶之道场,散华而得缘佛,故以此缘佛为本尊,因结诵十八契印及真言,故复名为十八道。使初入之行者。结十八契印者,以开显两部十八曼荼罗故也。于每日之三昧修行此一尊之三摩地,分明證显本不生之理,故名为道。其法如下:一、净三业,先随行人力而严供具,对于其缘佛本尊之本方礼拜本尊。次礼馀方之佛以五轮著地,如教敬礼,双膝长跪,虚心合掌住于诚心,悉陈说三业一切罪曰:「我从过去世,流转于生死,今对大圣尊,尽心而忏悔,如先佛所忏,我如今亦是,愿垂加持力,众生悉清净,以此大愿故,自他获无垢。」真言曰:唵(归命三身),萨嚩婆嚩(自性),输驮(自即自清净),萨婆(一切),达磨(法),萨嚩婆嚩(自性),输度(他即他清净),唅(我),此十六字摄三十七尊(见净三业真言)。次对本尊结跏趺坐或半跏趺坐,起大悲心,我修此法为一切众生速證无上正等菩提。二、佛部三昧耶陀罗尼印,二手虚心合掌开二头指少屈而各著于二中指上节,又屈二大指著于二头指下节,此印为率睹婆印。开大指者,是开塔印,即法界塔也。又为佛顶之形,安印于顶,顶配于佛部,净身业之义也。中指为正体智,头指为方便智,其印成而置于当心如来三十二相八十种好一一分明如对目前,而至心诵真言七遍,于顶上散之。真言曰:唵(归命),怛他誐都(如来),纳婆嚩(发生),娑嚩诃(圆满也究竟也)。由结此印及诵真言之故,即警觉一切如来悉,当护念加持行者,以光明照触,所有罪障,皆得消灭,寿命长远,福慧增长,佛部圣众,拥护欢喜,生生世世离诸恶趣,莲华化生,速證无上菩提。三、莲华部三昧耶印,二手虚心合掌,散开二头指,二中指二无名指少屈,如莲华之形,是为八叶印。印置心上想观自在菩萨相好具足,诵真言七遍,于顶右散印。此印为心莲开敷之形,开即修生显得之义,开自心八分之心莲,上有一大摩尼宝,此莲华部之宝珠也。以前净三业表众生本有清净之心莲,故为合莲之印。今印为三部果德之随一,故作开莲之印也。印置于顶右者,成莲华部之灌顶也。真言曰唵(归命),跛谟(莲华),纳婆嚩也(发生),娑嚩诃(究竟)。结诵此印言,故警觉观自在菩萨等持莲华部圣众,悉皆欢喜,加持护念。一切菩萨光明照触,所有业障,皆得除灭。一切菩萨,常为善友。四、金刚部三昧耶印,以左手翻掌向外,以右手掌背安左手背,以左右大指小指互相钩,中间六指,散开,如金刚杵形,是为三股印。安置心上想金刚手菩萨,诵真言七遍,于顶左散之。真言曰:唵(归命),嚩日啰(金刚),纳婆嚩也娑嚩诃(究竟)。由结此印及诵真言之故,即警觉一切金刚部圣众加持护念,所有罪障,皆悉消灭,一切病苦,不著于身,当得金刚坚固之体。五、被甲护身三昧耶印,以二手内相叉,右押左,竖二手中指,屈二头指如钩,于中指背勿使相著,并二大指押无名指。以此印印于身之五处,初额,次右肩,次左肩,次心,次喉,于顶上散之。各诵真言一遍。此印为内三股之印,真言曰:唵(归命),嚩日啰(金刚),银你(火即智也),钵啰拾跛多也(极威曜),娑嚩诃(究竟)。以结诵此印言之故即成被金刚甲冑,所有毗那耶迦及诸天魔作障碍者,退散驰走,悉是见行者,身被光明,威德自在,若居山林,若居险难,皆悉无畏。六、地界印,以云地结金刚撅。右无名指入左无名指与小指内,右中指入左中指头指内,左亦如此。馀指并头相著,即想印变成火燄金刚杵形,以大指著地掣之,一掣一诵,三遍乃止。随意大小标心,即成坚固地。真言曰:唵(归命),枳里枳里(嚩义禁罚义),嚩日啰(金刚慧),嚩日哩(金刚定),部律(坚固),满驮(结嚩),满驮(极结嚩),吽(恐怖),发吒(破坏)。由结此印及诵真言加持地界之故,下至水际如金刚座,天魔及诸障者,不作恼害,少加功力,速得成就。七、方隅金刚墙印,又云四方结。准于前地界印开二大指竖之侧如墙形,想印如金刚杵形,右绕身三转,随标心大小,即成金刚坚固之城,诸佛菩萨,尚不违越,何况其馀难调伏者,毗那耶迦及毒虫利牙爪者不得近。真言曰:唵(归命),萨啰萨啰(坚固极坚固),嚩日啰(金刚),钵啰迦啰(墙),吽发吒(如上)。八、道场,观行者次应想于坛中八叶大莲华上有师子座,师子座上有七宝楼阁,垂诸璎珞绘䌽幡盖,宝柱行列,垂妙天衣,周布香云,普雨杂华,奏诸音乐,宝瓶有阏伽天妙饭食,摩尼作灯。作此观已而说此偈:以我功德力,如来加持力,及以法界力,普供养而住。其印为如来拳,左手作莲华,右手作金刚拳,以右手小指,握左拳大指甲。莲华拳者,地水火风之四指握之,以大指腹捻风(头指)之侧也。金刚拳者,以地水火之三指握大指,风竖于大指背也。此胎(莲)、金(金)二拳重合之为如来拳。莲金二部具足,为如来部也。真言曰:唵(佛宝法身),步(法宝应身),欠(僧宝报身)。九、大虚空藏普通供养印,二手合掌,以二中指相叉于外,以二头指相著,反蹙如宝形。此印二头指表宝形,二中之外,又表莲华,二小二无名指并立,表幢,是即幢上莲华之宝珠也。自上高幢上宝珠,流出周遍法界广大供养云,而供养前道场观之本尊海会,一切贤圣,皆受有之也。真言曰:唵(归命),誐誐曩(虚空),三婆嚩(生),嚩日啰(金刚),斛(喜)。由此印真言加持故,所想供养供具,真实无异,一切贤圣众,皆得受用。十、宝车辂印又云送车辂,二手相叉于内,而仰其掌,头指横相著,以二大指各捻头指根下。想七宝车辂金刚驾御宝车,乘空而去,至于本尊极乐世界。诵真言三遍。真言曰:唵(归命),部噜部噜(重转声也)。由此真言印加持故七宝车辂至本尊国土,且想本尊及诸圣众眷属围绕乘宝车辂,至于道场虚空而住。十一、请车辂印,准前印以大指向身,拨中指头,诵真言三遍。此印之八指内嚩者,为八叶莲华,即华藏世界也。二掌者即双圆之性海(理圆智圆),二大指者于两部大日所谓华藏世界重如(理如智如)之月殿召请本尊之义也。真言曰:那么(归命),悉底哩野三地尾加喃(世),怛他誐他喃(诸如来),唵(三身),嚩日啰(金刚),银你也(火也),迦刺沙也(召请),娑嚩诃(成就)。由此印真言加持,故圣众自本土来至道场空中而住。十二、请本尊三昧耶降至于道场印,二手内相叉而作拳,左大指入掌,右大指向身招之。真言曰:唵(归命),尔曩(仁),尔迦(者),翳计翳枳(召请),娑嚩诃(成就)。由此真言印加持故,本尊不越本誓,即赴集于道场。十三、马头观自在菩萨真言印,次应辟除诸作障者,结莲华部明王马头观自在菩萨真言印,二手合掌,屈二头指二无名指,于掌内甲相背,竖开二大指。以此印左转三匝,心想辟除诸作障者,一切诸魔见此印已,退散驰走。以印右旋三匝,即成坚固火界。真言曰:唵(归命),阿密哩都(甘露),纳皤嚩(发生),吽(恐怖),发吒(破坏)。十四、金刚网印,又云虚空网,虚空结。准前坛印(地界),二大指捻二头指下节。诵真言三遍,于头上右转三匝而止。此印表网形,观上下虚空覆网也。真言曰:唵(归命),尾娑普啰(周遍),捺啰乞叉(拥护),嚩日啰(金刚),半惹啰(网),吽发吒(如上)。由此网印真言加持故,即成金刚坚固不坏之网。十五、火院密缝印,又云金刚炎,火界。以左手掩右手,背竖二大指。诵真言三遍,右绕身三匝,想金刚墙外火院围绕。真言曰:唵(归命),阿三莽(无等),拟你(火也),吽发吒(如上)。十六、献阏伽香水真言印,二手捧器,想浴圣众足,诵真言三遍。真言曰:曩莫(归命),三曼多没驮喃(普遍请如来),誐誐那(虚空),三摩(引),三摩(等无等),娑嚩诃(成就)。由献阏伽香水故,行者三业清净,洗涤烦恼垢。十七、献莲华座印,二手虚心合掌,舒开左右无名指中指头,屈如微敷莲华形,是使三部法尊座也。在宝楼阁内想诸圣众及本尊各坐本位,眷属围绕,了了分明,诵真言三遍。真言曰:唵(归命),伽摩啰(莲),娑嚩诃(成就)。由结华座印,诵真言故行者当得十地满足,当得座于金刚座。十八、普供养印,二手合掌,以右押左,交指,诵真言三遍,想无量无边涂香云海花鬘云海烧香云海饮食灯明号云海,皆成清净,广多供养,普供养之。真言曰:唵(三身供养),阿目伽(不空即无间断义),布惹(供养),摩尼(宝),钵纳摩(莲),嚩日啰(金刚),怛他誐他(如来),尾噜枳帝(观),三曼多(普遍),钵啰娑啰(舒展),吽(皆满愿)。摄以上十八契印为六种:一、庄严行者法,此有五法:一净三业,二佛部,三莲华部,四金刚部,五被甲护身也。二、结界法,此有二法:一地结,二方结也。三、庄严道场法,此有二法:一道场观,二大虚空藏也。四、召请法,此有三法:一送辂车,二请辂车,三奉请诸尊也,五、结护法,此有三种:一当部明王,二金刚网,三火院也。六、供养法,此有三法:一阏伽,二华座,三普供养也。出于无量寿轨,十八契印仪轨,十八道念诵次第密记等。
十八经
【佛学大辞典】
(名数)毗伽罗论等之十八也。(参见:十八大经)
十八变
【佛学大辞典】
(术语)罗汉入定之时现十八种之神变。(参见:罗汉)
【佛学常见辞汇】
罗汉于入定时所现的十八种神变。
【俗语佛源】
变化迅速,俗谓之「十八变」。如《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》:「这莲女渐渐长得堪描堪画,从来道,女大十八变。」「女大十八变」,是说少女在发育期间,性情、容颜变得很快。此语本于《法华经·提婆品》,谓龙女在法华会上现身。大弟子舍利弗见了,称女身污秽,难以成佛。龙女当即向佛献宝珠,忽然间变为男身,现出种种相好,往南方无垢世界去成佛了。《法苑珠林》卷七三载;罗汉入灭前,多现十八种神变,全身出烟、出火、出水,最后以三昧火烧身灭度。又如《五灯会元》卷一载商那和修尊者「现十八变,火光三昧,用焚其身,多收舍利,葬于梵迦罗山。」 (李明权)