计算刻度。 汉 扬雄 《太玄·玄莹》：“榆漏率刻，昬明考中。” 范望 注：“审刻知时。”

1.一向、从来。宋。陈师道〈送赵承议〉诗：「颖水向来须好句，道山今日有宗英。」《初刻拍案惊奇》卷二六：「小的妻子向来与小的争竞口舌，彆气归家。」
2.以后、后来。晋。干宝《搜神记》卷一六：「都督云：『头觉微痛。』向来转剧，食顷便亡。」
3.刚才。《三国志。卷二九。魏书。方技传。华佗》：「向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。」唐。李白 〈梦游天姥吟留别〉诗：「惟觉时之枕席，失向来之烟霞。」

1.适于季节或时代需要。《文选。曹植。与杨德祖书》：「有不善者，应时改定。」元。张国宾《合汗衫》第一折：「似这般应时的瑞雪，是好一个冬景也。」
2.即时、立刻。《后汉书。卷八二。方术传下。郭玉传》：「有老父不知何出，常渔钓于涪水，因号涪翁。乞食人閒，见有疾者，时下针石，辄应时而效。」
3.谋生。《红楼梦》第五八回：「其中或有一二个知事的，愁将来无应时之技，亦将本技丢开，便学起针黹纺绩女工诸务来。」

1.顺便。《永乐大典戏文三种。小孙屠。第一○出》：「你去安排些食物，一就与我关了外门，待我和官人吃几杯酒。」《喻世明言。卷三三。张古老种瓜娶文女》：「我今日去谢张公，一就带你母子去游玩閒走则个。」
2.一面。《水浒传》第四九回：「一就去劫牢，一就去取行李不迟。」
3.一同、一起。《五代史平话。梁史。卷上》：「一同入那酒店里坐地，唤酒保买杯酒和肉来，四个一就吃了。」《前汉书平话》卷下：「今代州刘武手下二十万雄兵，令卿一就掌者。」
4.一味、总是。元。石君宝《紫云庭》第三折：「且说俺这小哥哥，为俺耽惊受怕，波迸流移，冷落了读书院，一就把功名懒堕。」元。无名氏〈玉娇枝过四块玉。休争闲气〉曲：「想功名到底成何济，总虚华几人知，百般乖不如一就痴。」

目前、现在。《永乐大典戏文三种。张协状元。第一出》：「孩儿领爹娘慈旨，目即离去。」

运动的物体每一小时所经过的距离。如：「以时速六十公里计算，应该可以在一个小时内抵达三十公里外的村庄。」

即刻。蒲剧《薛刚反朝》第二场：“托付 阳河 大事，目刻进京。”

【佛学大辞典】
（杂名）阿育王磨崖等所刻之教法诰文也。阿育王既归佛法，欲普布德教于四方，故于己领土，到处刻教法诰文，法显传及西域记等，处处记石柱之事，谓是阿育王所建，是也。其后湮没者多，世人遂无知者，至近代欧洲人旅行印度各地方，发见几多之磨崖等，经普林摄Prinsep氏等苦心研究，遂得读破其诰文，确定为阿育王使刻者。其发见者，有大磨崖七所，小磨崖七所，石柱九基，有铭文之石窟三所。大磨崖虽略有具缺，而大都各有十四章之诰文，皆磨砺岩或大石，而镌刻文字，其中亦有彫饰象身等者。其文字或用祛卢瑟底Kharos!t!hi文字书之（仅有二大磨崖用此文字），或用古梵字记之。祛卢瑟底文字与梵字反对，读法自右而左。此等大磨崖所刻十四章之诰文，据其中之记载，可知为阿育王灌顶（即位）第十二年至第十四年之间所刻者。小磨崖各刻诰文（与前十四章异），一章或二章，或同或否。石柱九基中，六基各有同文之教法诰文七章，他三基各有简短之别文一章，虽多毁损，亦有柱头柱身完全者。柱头者，铃形之上，有圆板，其侧缘彫饰莲华忍冬花或鹅类，板上置狮子像者为多。其长，小者三十二三呎，大者及四十二呎馀。其直径，下部约二呎乃至三四呎。自其诰文所载考之，可知为王即位二十六年至二十九年之间所刻者。石窟三所，各刻铭文一章，皆不长。今述各诰文及铭文之大意如下：大磨崖诰文十四章，禁畜之牺牲及祭典。施药，移植药草，并植树穿井，以利人畜。官民皆应每五年参集正法之大会。应不怠正法之弘通。任命大法官，使努力庶民之康安，穷乏之救恤。亲听政事，以利民众。与异教徒勿互相争。废畋猎。应止败德无益之俗典，行正法之式典。应为来世离罪业。应行法施。异教徒应相和合，无论何法皆应重之。悔悲迦伽征服之惨事，归于正法，于希腊五王国及他国弘通法音。又记诰文刻石之缘由。又别文二章，皆记应爱抚百姓，使得二世之福祉，每五年应催无遮大会。小磨崖之诰文，或谓弘法既及全印，将来尚应益益扩布，增进天祐。或言应作孝顺等正行。或对于摩揭陀之僧众记王归敬三宝之志厚及佛宣说之经法应长存。石柱之诰文七章，言任辅弼之任者，应无上下之别，诱导民于正道。正法殊胜。勿为恶业。知事应以慈仁为旨，宽于赏罚。应不行杀害生类或去势等。一切阶级，一切异宗，皆为王所崇敬及禅定功德宜尊等。其简短之别文，或记王妃施舍树林等因缘。或记王之参拜并建柱等。石窟之铭文，各记其洞崖施舍之事。以上皆为现今所发见者。而后来之学者，或再发见未发之遗物，未可知也。

【佛学大辞典】
（杂名）造花也。

【佛学大辞典】
（杂语）刊刻大藏经也。

【三藏法数】
谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋；布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。