削发作出家人的宗教仪式。《旧唐书。卷一。高祖本纪》：「妄为剃度，托号出家。」《水浒传》第四回：「却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他。」

一时或一地内，通俗传用的名称。《老残游记》第六回：「这山鸡专好吃松花松实，所以有点清香。俗名叫做『松花鸡』。」

披上僧衣。谓出家为僧。 唐 戴叔伦 《寄赠翠岩奉上人》诗：“挂衲 云林寺 ，翻经石榻凉。” 唐 杜荀鹤 《舟行晚泊江上寺》诗：“挂衲虽无分，修心未觉非。”

出家。根据佛教戒律，僧尼出家，须剃须发，披上袈裟，故称为「披剃」。明。高明《琵琶记》第二四出：「我当初早批剃入空门也，做个尼姑去，今晚免艰辛。」

和尚未出家时的妻子。又称故二。本谓故旧，二谓配偶。《五分律·波罗夷法》：“即问汝犯何罪，答言：‘我共本二作不浄行。’”

佛教故事。传说 大茅草王 无子，出家成王仙，被猎师之箭所误伤，其血滴地，生出二甘蔗。甘蔗经日炙成熟，剖茎，一茎蔗出男童一人，另一茎蔗出女童一人。相师言此男童在甘蔗里经日炙熟而出，故名为“日种”，立以为王。女童长大后，纳为王第一妃。见《佛本行经·贤劫王种品下》。

1.常人。相对于僧道而言。宋。苏轼 〈与大觉禅师琏公〉：「又此画颇以灵异，累有所觉于梦寐，不欲尽谈，嫌涉怪尔，以此益不欲于俗家收藏，意只如此。」
2.僧道等出家人称本生父母的家。《初刻拍案惊奇》卷三四：「我出家在灵隐寺，今到俗家探亲，却要回去。」

(1).谓修养德行。《韩非子·五蠹》：“ 仲尼 ，天下圣人也，脩行明道以游海内。”《淮南子·诠言训》：“君子脩行而使善无名。” 三国 魏 阮籍 《大人先生传》：“束身脩行，日慎一日。” 清 褚人穫 《坚瓠八集·谢迭山诗》：“ 张叔仁 诗云：‘打硬脩行三十年，如今证验作儒仙。’”
(2).出家学佛或学道。 宋 张世南 《游宦纪闻》卷十：“会有故人过 洛 ，赠以绵五十两、绢百端。 凝式 悉留之，脩行尼舍，俾造袜以施 崇德 、 普明 两寺饭僧。” 宋 鲁应龙 《闲窗括异志》：“有 魏四十 道者，有妻有子。中年忽悟真空，捨俗出家脩行，斋戒甚至。”

披僧衣。谓出家为僧。 唐 贾岛 《题童贞上人》诗：“誓从五十身披衲，便向三千界坐禪。”

佛教用语。女子出家受具足戒者的通称。梵语bhikṣuṇī的音译。《大宝积经》卷一：「贪著美味，受比丘尼劝化饮食。」唐。韩愈 登封县尉卢殷墓志：「陇西李氏，生男辄死，卒无子。女一人，学浮屠法，不嫁，为比丘尼云。」也译作「苾刍尼」。

指削发出家。《南史·循吏传·郭祖深》：“不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非復国有。” 唐 白居易 《唐抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑铭》：“童而有知，故生十五岁发出家心，始从舅氏剃落。”

在家的女性佛教徒。南朝梁。简文帝〈菩提树颂〉：「信女百味之初，诸天四钵之状。」《初刻拍案惊奇》卷六：「贾门信女巫氏，情愿亲诵白衣观音经卷，专保早生贵子，吉祥如意！」

(1).指司陡、司马、司空、司士、司寇五官的属吏。《礼记·曲礼下》：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。” 郑玄 注：“众，谓羣臣也。” 孔颖达 疏：“言用此上五官，使各守其所掌上之羣众也。”
(2).佛教语。出家的五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。《法苑珠林》卷十六：“若出家五众已受得戒，但依修行，不復别受。”
(3).佛教语。“五藴”的旧译。《法华经·譬喻品》：“分别説诸法五众之生灭。” 吉藏 疏：“以五法和聚，义称五众；又一一阴法各众多，故云众也。” 南朝 梁武帝 《喻梦》诗：“甘寝随四坐，盖睡依五众。”

(1).未经训练的兵卒；临时征集的壮丁。《管子·七法》：“以教卒练士击敺众白徒，故十战十胜，百战百胜。”《汉书·邹阳传》：“今 吴 楚 之王练诸侯之兵，敺白徒之众，西与天子争衡， 济北 独底节坚守不下。” 颜师古 注：“白徒，言素非军旅之人，若今言白丁矣。” 宋 叶适 《兵总论二》：“ 斡离不 始挟兵才万餘，长驱而至，莫有敌者，仓卒遣人召白徒以勤王，京师不守，则勤王之人寇掠遍天下矣。”《金史·古里甲石伦传》：“但敌势颇重，而往者皆新集白徒，絶无精鋭，恐不能胜。” 清 萧抡 《宝山田若谷明府钧团练乡勇》诗：“只愁白徒不习战，勇怯相半难从征。”
(2).佛教对俗人的称呼。僧衣黑色，故称俗人为“白徒”。 南朝 宋 何承天 《与宗居士书》：“ 冶城 慧琳道人 作《白黑论》，乃为众僧所排摈，赖蒙值明主善救，得免波罗夷耳。既作比丘，乃不应明此，白徒亦何为不言？”
(3).指不出家的徒弟。《南史·循吏传·郭祖深》：“僧尼十餘万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第五章第二节：“男僧得收白徒，女尼得收养女，白徒养女不入户籍，免除一切课役。”
(4).指不学无术之徒。 章炳麟 《程师》：“学之成验，定於校试，校试固不能无偏重轻，藉令试之殿廷，然诸校録者復多白徒，稍上非寄象之材，则目録之士耳！”

(1). 晋 王嘉 《拾遗记·周灵王》：“ 老聃 在 周 之末，居 反景日室之山 ，与世人絶跡。帷有黄髮老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出於顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与 聃 共谈天地之数。”“鸿鹤”指鸿鹄与仙鹤。后用以为隐居、出家或学道的典实。 唐 陆龟蒙 《奉和袭美初夏游楞伽精舍次韵》：“未为 尧 舜 用，且向烟霞託。我亦摆尘埃，他年附鸿鹤。”
(2).比喻志向远大。 唐 高适 《淇上酬薛三据兼寄郭少府微》：“且欲同鷦鷯，焉能志鸿鹤。”鹤，一作“鵠”。 唐 李峤 《攀龙台碑》：“时运未集，东皋息鸿鹤之心；天衢既亨，北面就人臣之礼。”