【佛学大辞典】
（名数）内凡外凡也。三乘之行人，见谛已前为凡位，凡位分为二，但闻教法而信之者为外凡。正行其法，近于圣位者为内凡。小乘之三贤，大乘之十信位，是外凡也。小乘之四善根，大乘之十住已上，是内凡也。法华玄义三曰：「四教并以外凡为教，内凡为行，圣位为證。」
【佛学常见辞汇】
内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。

【佛学大辞典】
（术语）凡夫与小乘人也。又凡夫即小人，故曰凡小。观经玄义分曰：「凡小之论，乃加信受。」教行信證行卷曰：「欲令凡小增欲往生之意故。」
【佛学常见辞汇】
凡夫与小乘。

【佛学大辞典】
（术语）谓凡夫，小乘之人所起颠倒之见解也。即非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，常计无常，乐计非乐，我计非我，净计不净，之妄见也。
【佛学常见辞汇】
凡夫和小乘行人所共有的八种颠倒见解，即非常计常、非乐计乐、非我计我、不净计净、常计无常、乐计非乐、我计非我、净计不净。

【佛学大辞典】
（术语）梵语波罗，旧曰凡夫，新曰异生。对圣者之称。谓无些少之断惑證理者。凡者常也。又，非一也，凡常而遮类多，故云凡夫。梵网经上曰：「我已百阿僧祇劫，修行心地，以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那。」法华经曰：「凡夫浅识，深著五欲。」大威德陀罗尼经曰：「于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。」佛性论曰：「凡夫以身见为性。」止观一曰：「凡者常也，亦非一也，席品多故。」大日经疏一曰：「凡夫者，正译应云异生。」
【佛学常见辞汇】
迷惑事理和流转生死的平常人。

【佛学大辞典】
（术语）新云异生性。有为法中有一非色非心之法，未断以来，使诸众生悉为凡夫，是名凡夫性，见大乘义章一。

【佛学大辞典】
（术语）凡夫阿赖耶识之不觉义，分为十重言也。禅源诸诠四曰：「此识（阿赖耶识）在凡，常有觉与不觉二义。觉是三乘圣贤之本。今且示凡夫本末，总有十重（今每重以梦喻一一合之）：谓一切众生虽皆有本觉真心（此第一重。如一富贵人，端正多智，自在宅中住）；未遇善友开示，法尔本来不觉（第二重。如宅中人睡，自不知也）；不觉故，法尔念起（第三重。如睡法尔有梦）；念起故，有能见相（第四重。如梦中之想）；以有见故，根身世界妄现（第五重。梦中别见有身在他乡贫苦，及见种种好恶事境）；不知此等从自念起，执为定有，名为法执（第六重。正梦时，法尔必执所见物为实有也）；执法定故，便见自他之殊，名为我执（第七重。梦时必认他乡贫苦身为己本身）；执此四大为我故，法尔贪爱顺情诸境，欲以润我。瞋嫌递情诸境，恐损恼我。愚痴之情，种种计校（第八重。此是毒。如梦在他乡，所见违顺等事，亦贪瞋也）；由此故造善恶等业（第九重。梦中或打夺或骂，或行恩布德）；业成难逃，如影响应于形声，故受六道业系苦乐相（第十重。如梦因偷夺打骂，被捉枷禁决罚。或行恩得报，举荐拜官署职）。悟后修證，还有十重，翻妄即真。」

【佛学大辞典】
（术语）凡夫之身也。

【佛学大辞典】
（术语）凡夫之性分也，俱舍谓之异生性。谓身具见惑未證谛理者。四教仪六曰：「圣以正为义，舍凡性入正性。」

【佛学大辞典】
（杂语）凡夫之法师，未见谛者。法华玄义七曰：「凡师弘经。」

【佛学大辞典】
（术语）凡夫习善习恶之是非行动也。释门归敬仪中曰：「凡习寄缘。」

【佛学大辞典】
（术语）凡人之心情也。华严玄谈四曰：「极位所承凡情难挹。」诸经要集序曰：「凡情闇短，器识昏迷。」

【佛学大辞典】
（杂语）凡夫愚痴之人也。大日经疏二十曰：「以不知心实相故而生妄执，名为凡愚，若了知者即名诸佛也。」
【佛学常见辞汇】
凡夫和愚法小乘。

【佛学大辞典】
（术语）凡夫与圣者也。小乘初果以上，大乘初地以上为圣者，其已下未断惑之人为凡夫。止观辅行一曰：「凡者常也，亦非一也，庶品多故。圣者，风俗通云：圣者声也。以其闻声知情，通天地，畅万物故也。易曰：圣者与天地合德，与日月合明，与四时合节，与鬼神合吉凶。今出世圣不闻其声知九界情，通谛理，畅众机，与法界合德，与二智合明，与四机合节，与众圣合其冥显。」

【佛学大辞典】
（术语）又云凡圣不二。从事相言之，则有六凡四圣之十界差别，由其理性言之，则无差别平等也。宝藏论曰：「凡圣不二，一切圆满。」大日经义释五曰：「六趣众生与毗卢遮那本无二体。」
【佛学常见辞汇】
又名凡圣不二，即凡夫和圣人的体性毫无差别平等的意思。

【佛学大辞典】
（术语）与凡圣一如同。