【佛学大辞典】
（仪式）俗云纳骨。盖于僧曰入塔，在家云入骨。白骨入墓也。于此行入骨佛事。见象器笺十四。

【佛学大辞典】
（术语）禅规谓久参之弟子入师室参问道也。是勘责弟子之得分者，故非久参之人则不许之。在古时则临机行之别无入室之规，马祖百丈已后，别立方规，定日行之。世谓得师法，为入室之弟子。然言入室者，未必尽得师法也。祖庭事苑八曰：「祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。又法华云：著如来衣入如来室。阿含经云：佛告苾刍，吾两月欲宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时可至于此。应知佛祖当时有入室参问之仪也。」敕修清规入室曰：「入室者，师家勘辩学子，策其未至，捣其虚亢，攻其偏重。」兴禅护国论曰：「入室谓遇和尚间暇之日建立之，此宗一大事也。」僧堂清规二曰：「凡请益之翌日曰入室。」【又】（修法）真言宗入灌顶室行受法灌顶，谓为入室弟子。

【佛学大辞典】
（术语）成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是为入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮回生死之苦，于一切众生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元品之无明尚存，此隔异之我执，若不破，则妙觉智之无我法体，更不能显，是故再为凡夫，交于一切众生，以彼为他山之石，遣荡自他之隔异。以此行力而元品之无明自尽也。后位之显理明了，故凡夫之方，谓为玄门，又此为菩萨究极之玄理，故云玄门。已极玄理，重修凡事之玄门，故曰重玄。璎珞经上曰：「第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄门。」天台净名经疏一曰：「圆教初从初住终至法云，圆断诸见，犹有习，在等觉入重玄门，千万亿劫重修凡事，见理分明。」法华文句九曰：「从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出。」辅正记九曰：「等觉證极玄理究竟，名为一玄，从等觉位却渐次向于下位，次第修集药法广径众病又为一玄，欲受妙觉佛职理非容易，令观智深细故须却入倒修于凡事。」是别教之意也。若依圆教之意，则遍应法界，而现十界之身，为入重玄，是非独等觉位而然，于初住已上乃至佛果亦然。玄义释签三曰：「来至等觉入重玄门。（中略）观达无始无明源底边际智满名为等觉，即成圆门，遍应法界名入重玄，不同别教教道重玄。」大日经疏六曰：「黄是如来念处万德开敷，尔时即入重玄门，居寂光土。」

【佛学大辞典】
（术语）三陀罗尼之一。(参见：三陀罗尼)
【三藏法数】
谓得此陀罗尼者，闻一切众生恶言骂詈，心不憎恨，闻一切众生善言赞叹，心不摇动，是名入音声陀罗尼。

【佛学大辞典】
（杂语）禅僧出世入某院也。

【佛学大辞典】
（术语）与入灭同。

【佛学大辞典】
（名数）日本平安朝时代入唐学密教者八人，即传教，弘法，慈觉，智證，常晓，圆行，慧云，宗睿也。传教，慈觉，智證三人为台密，馀为东密。日本总称之为入唐八家。

【佛学大辞典】
（术语）入于般涅槃也。(参见：般涅槃)

【佛学大辞典】
（术语）译为入灭。常略曰涅槃。(参见：涅槃)。俱舍光记二十三曰：「梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。」
【佛学常见辞汇】
简称涅槃。(参见：涅槃)

【佛学大辞典】
（仪式）入僧堂也。

【佛学大辞典】
（名数）戒律宗入法堂当守五种之法规。(参见：入众五法)

【佛学大辞典】
（术语）入寂灭也。梵语涅槃，一译寂灭。离烦恼云寂，绝生死之苦果曰灭。故證果人之死，名为入寂。

【佛学大辞典】
（术语）五种三昧耶中前四种之三昧耶也。义释十二指秘密印而言曰：「假令已入曼荼罗者，尚不得于前辄尔而作，况馀人耶？」演奥钞五十五曰：「入曼荼罗者，指前四种三昧耶也。」

【佛学大辞典】
（术语）又云交众。与众共起居也。

【佛学大辞典】
（衣服）郁多罗僧即七条袈裟之别名。礼拜，斋食，讲经等与众共事时著之。六物图曰：「郁多罗僧，名中价衣，从用名入众衣。」
【佛学大辞典】
（衣服）礼拜诵经斋会等大众会合之时必服之，因云入众衣。六物图曰：「从用名入众衣。」

【佛学大辞典】
（名数）戒律入僧伽中当守五种之规法。五分律曰：「佛言入众应以五法：一下意、二慈心、三恭敬、四知次第、五不说馀事。」