【佛学大辞典】
（术语）十六特胜之第十。

【佛学大辞典】
（术语）十六特胜之第十一。

【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨以神力变化造作种种之身，又种种之事物也。法华经妙音品曰：「于是妙音菩萨，不起于座，身不动摇，而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华。」

【佛学大辞典】
（名数）一调练心作意，调练者，调停练习也。谓于可厌恶之法调停练习，令心厌离也。二湿润心作意，湿润者，湿长沃润也。谓于可观尚之法，湿长沃润，令心忻乐也。三生轻安作意，轻安者，身轻心安也。谓于可厌之法令心厌离，于可欣之法令心欣乐，安住寂静，身心轻安也。四净智见作意，净智者，即清净之智慧也。谓此智慧照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静故，而见真实之理也。出瑜伽论三十一。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、调练心作意〕，调练者，调停练习也。谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离，是名调练心作意。
〔二、滋润心作意〕，滋润者，滋长沃润也。谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心忻乐，是名滋润心作意。
〔三、生轻安作意〕，轻安者，即身轻心安也。谓于可厌法令心厌离，于可欣法令心欣乐，安住寂静，对治身心粗重，生起身心轻安，是名生轻安作意。
〔四、净智见作意〕，净智者，即清净智慧也。谓以此智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静。由寂静故，见真实理，是名净智见作意。

【佛学大辞典】
（术语）酬因感果，其理必然，故未为善恶之业，必无招致善恶之果报也。

【佛学大辞典】
（杂语）于此土以声说法，于他方土有以光明诠法者。维摩经香积佛品曰：「或有佛土，以佛光明而作佛事。」天台疏曰：「光明作佛事者，放光明触身，具诠诸法，随触得解。」

【佛学大辞典】
（术语）对无作之语。与有相同。传通记杂钞五曰：「旧译经论云有作无作，新译经论云安立非安立。安立者有作义也，非安立者无作义也。」【又】有作者犹言有为，谓因缘所生之法也。
【佛学常见辞汇】
有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。

【佛学大辞典】
（术语）对于离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作法以先因后宗为定则。即先举因义，后举宗义，结合两者是也。盖由既知之因，立论未知之宗，以为推断之顺序也。因明大疏三所谓：「母牛去处，犊子必随，因有处，宗必随逐，此为合。」即其意也。

【佛学大辞典】
（修法）或印之于纸上，或印之于净沙上，或印于虚空等，先于一前机备香花，置形木。次，三礼，诵如来咒。次，净三业印言。次，三昧耶戒印言，针印。三摩耶，萨埵鍐次，发菩提心印言，外缚定印。唵菩提质多摩陀波陀耶弥。次，劝请合掌诵：「我今香烟印如来（水虚空等随改），相好具足放光明。遍满虚空世界海，犹如灯烟无障碍。依此印印佛德力，恒为众生解脱缘。」次，以右手取棒印佛。左手持念珠记数，诵真言已，印之（此真言有异说，大日佛眼者，大日所印之佛），想所印之所尊，五眼具足，三身圆满，与真佛无异，乘此香烟（虚空水等随改），周遍于十方界。利益众生，共成佛道。次，印佛数满已，总以香华供养。次，普供养印明。次，回向。愿我所修印佛善。回施三有及四恩。自他共入菩提城。同證一如真如法界。印佛轨云：「印沙土，地中生类离苦得乐。印水上，水中生类离苦得乐。」

【佛学大辞典】
（物名）佛为阿支罗迦叶自化作苦经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）五灯会元曰：「僧问金山颖：一百二十斤铁枷，教阿谁担？颖曰：自作自受。」
【俗语佛源】
此词本于佛经。《妙法圣念处经》谓：「业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。」《楞严经》卷八亦谓：「自妄所招，还自来受。」这里表达了佛教的一个基本观点，即众生一切苦乐、违顺等果报，都是自己善恶业力所感招的，所谓「自因自果，自作自受」。佛教不承认外在的主宰（如造物主）能降祸赐福。由此衍为「自作自受」。如变文《目连缘起》：「汝母在生之日，都无一片善心，终朝杀害生灵，每日欺凌三宝。自作自受，非天与人。」后亦泛指自己做错了事，自己承受不良后果，如元曲《后庭花》第四折：「兀的是自作自受身当罪。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）三种作意之一。

【佛学大辞典】
（修法）密教行者于修法中间有要事立座时之作法也。作法集曰：「行法之间，依要事立座时，结五股印，诵吽字，然后却去。传云：念诵之时有要事立座出时，蟠念珠安坛上而出云云。」

【佛学大辞典】
（术语）法华经所说十如是之一。作者造作也，下自地狱界，上至佛界，如法运动造作也。
【佛学常见辞汇】
(参见：十如是)
【三藏法数】
作即造作，谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。

【佛学大辞典】
（术语）略云十如。(参见：十如)
【佛学常见辞汇】
天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。
【三藏法数】
（出法华经玄义）
不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报，名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是，如于中道实相之是，即中之义也。（十法界者，地狱界、畜生界、饿鬼界、修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界也。空假中者，离性离相谓之空，无法不具谓之假，非空非假谓之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以据外览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相据外者，谓相在外而可依据也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以据内自分不改，谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是体〕，体即体质，谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。
〔四、如是力〕，力即力用，谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即习因，谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。
〔七、如是缘〕，缘即缘助，谓始自地狱，终至佛界，各有缘起之法，助成习因，是名如是缘。
〔八、如是果〕，果即习果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习续于前，习果剋获于后，是名如是果。
〔九、如是报〕，报即报果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果，而感其报，是名如是报。
〔十、如是本末究竟等〕，谓初相为本，后报为末，此之本末，皆同实相，一理平等无二，是名如是本末究竟等。

【佛学大辞典】
（术语）四智之一，又五智之一。(参见：四智及五智)
【佛学常见辞汇】
法相宗所立如来四智之一，即转眼等五识，成就利益一切众生的作为。
【三藏法数】
谓如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。