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《國語辭典》：法桥（法橋） 拼音：fǎ qiáo
道教以法为桥，超度众生，诞登道岸。如：「永度人天众，咸令上法桥。」
《國語辭典》：宝舟（寶舟） 拼音：bǎo zhōu
尊称别人的船。《儒林外史》第八回：「王惠道：『这里不是说话处，宝舟在那边？』蘧公孙道：『就在岸边。』」
《漢語大詞典》：佛谛（佛諦）
谓佛法的真谛。《剪灯馀话·武平灵怪录》：“遂共僧讲论，辩若悬河，亹亹不休，深造佛諦。” 沈砺 《了公鹓雏见过喜作》诗：“文章都佛諦，风雨入孤吟。”
《国语辞典》：觉他（觉他） 拼音：jué tā
佛教用语。既已自觉，又教授佛法使他人了悟，脱离生死轮回之苦，称为「觉他」。
《漢語大詞典》：宝海（寶海）
佛教语。喻佛法无边。
《华严经·十回向品》：“阿僧祇宝海法水盈满。” 隋
江总 《摄山栖霞寺碑》：“昔宝海梵志，睡覩花臺。”
《无量寿经优波提舍愿生偈》：“能令速满足，功德大宝海。”
《漢語大詞典》：恶知识（惡知識）
佛教语。指昧于佛法，导人入邪的人。
《古尊宿语录》：“语未卒， 汾阳 叱曰：‘是恶知识，敢裨贩我！’”
《百喻经·野干为折树枝所打喻》：“已得出家，得近师长，以小呵责，即便逃走，復於后时遇恶和识，恼乱不已。”参见“ 善知识 ”。
《國語辭典》：善知识（善知識） 拼音：shàn zhī shì
佛教用语。佛教称能引发他人向上、增善去恶乃至證悟成佛的人。《大方广佛华严经》卷四六：「是故善男子应求善知识，亲近、恭敬、一心供养而无厌足。」《儒林外史》第三八回：「我这里有个海月禅林，那和尚是个善知识，送先生到那里去住罢。」
《漢語大詞典》：无上乘（無上乘）
佛教浯。谓至极之佛法。大乘之别名。
《大宝积经》卷二八：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，名无上乘。” 清
王韬 《淞滨琐话·煨芋梦》：“非忍心强制，不能超登无上乘也。”
《漢語大詞典》：玄领（玄領）
佛法的要领。 晋
支遁 ：“贯综首尾，推步玄领，究其槃结，辨其凝滞，使文不违旨，理无负宗。”
《漢語大詞典》：护法神（護法神）
护卫佛法的天神。 宋
苏轼 《胜相院经藏记》：“诸化菩萨及护法神镇守其门。” 清
叶名沣 《桥西杂记·塞上六歌》：“二曰 作嘛知 ， 文殊 之护法神。”
《漢語大詞典》：七辩（七辯）
佛教谓解说佛法的七种辩说之才。亦泛指种种无碍辩才。语本
《大智度论》卷五五：“於一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入，以能深入故，是利辩。説诸法实相无边无尽故，名乐説无尽辩。般若中无诸戏论故，无能问难断絶者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应而为説法，名随应辩。説趣涅槃利益之事故，名义辩。説一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。” 南朝 梁简文帝
《玄圃园讲颂序》：“抠谈永日，讲道终朝；宾从无声，芳香动气；七辩悬流，双因俱启；情游彼岸，理惬 祗园 ；灵塔将涌，天华乍落。”
《敦煌变文集·维麾诘经变文》：“必知菩萨，问得 维摩 ，二空之理既同，七辩之词不异。”
《漢語大詞典》：法匠
称美佛法精深之人。 南朝 梁 僧祐 ：“名师法匠，职竞玄义，事源委积，未必曲尽。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十七章：“ 晋 末 宋 初， 竺道生 为当时法匠，创大顿悟义。”
《漢語大詞典》：开缘（開緣）
佛教徒谓举办法会、讲经说法为与佛法有缘，因称举办法会讲经为“开缘”。《坛经·行由品》：“时大师至寳林， 韶州 刺史 韦璩 与官僚入山请师出，於城中 大梵寺 讲堂，为众开缘説法。”
《漢語大詞典》：轨范师（軌範師）
佛寺中传授佛法者的职位称号。音译为阿闍梨。 唐
义净 《南海寄归内法传·二十五师资之道》：“﹝本﹞或问云：阿遮利耶存念﹝註﹞译为轨范师，是能教弟子法式之义。”亦省称“ 轨范 ”。
《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》：“轨范每常长不闕，威仪未省暂离身。”
《漢語大詞典》：证法（證法）
谓修炼和参悟佛法。 柳亚子 《苏玄瑛新传》：“初， 庄湘 欲以 雪鸿 妻 玄瑛 ， 玄瑛 垂泪曰：‘吾证法身久，辱命奈何？’遂已。”
