1.五眼之一。能分明的洞观，一切因缘生起的诸现象。《五灯会元。卷一。释迦牟尼佛》：「吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。」
2.尊称他人的眼识正确。《文明小史》第六十回：「老兄具这样的法眼，钦佩得很，将来倒要时常请教请教。」

亲密的情意。如：「他俩总是那么深情密意，让人好羡慕。」元。无名氏《碧桃花》第四折：「非是我假虚脾爱使乖，也只怕粉脸香腮，引动你密意幽怀，倒做了横祸飞灾。」

(1).他人与我。《庄子·天下》：“愿天下之安寧以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”《关尹子·二柱》：“浑人我，同天地。” 清 谭嗣同 《仁学》二：“人知脑气筋通五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也。”
(2).借指尘世。 元 邓学可 《端正好·乐道》套曲：“人我场中枉驰骤，苦海波中早回首。”
(3).佛教语。即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。《坛经》三五：“人我是 须弥 ，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我， 须弥 自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”
(4).佛教语。人相和我相并称的略语。为人我四相中之二相。 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“人我将无同，是非空诸所。”详“ 四相 ”。

佛教以离、合、违、顺为四相。《楞严经》卷三：“若从根出，必无离、合、违、顺四相。” 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师成实论义疏序》：“四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。”

佛教用语。佛教谓无常现象的四种特徵。如生、住、异、灭；生、老、病、死；离、合、违、顺。南朝梁。简文帝〈庄严旻法师成实论义疏序〉：「四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。」

佛教用语：(1)谓事物的本体、本质。《维摩诘所说经。卷上。弟子品第三》：「知诸法如幻相，无自性、无他性，本自不然，今则无灭。」(2)谓事物的存在状态。《成唯识论》卷八：「初能遍计自性云何？有义：八识及诸心所有漏摄者皆能遍计，虚妄分别为自性故；皆似所取、能取现故；说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。」

(1).旋转的轮子。 茅盾 《子夜》十三：“工作很紧张，全车间是一个飞快的转轮。”
(2).转动轮子，发轫。 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“转轮既始，烈栗遍于 欧洲 。”
(3).佛教语。转法轮，说教法。 南朝 梁 沈约 《佛记序》：“屈兹妙有，同此转轮。” 王闿运 《衡州西禅寺碑》：“有大法人，转轮弹指。”

1.一长段的时间。词语源于古印度婆罗门，后为佛教沿用，但说法不同。谓世上人类的寿命历经一增（人寿自十岁开始，每百年增一岁，增至八万四千岁）或一减（人寿从八万四千岁开始，每百年减一岁，减至十岁）所需的时间。约为人间八百三十九万九千年。又《法苑珠林》卷一：「依立世阿毗昙论云：『佛说一小劫者名为一劫。』」《醒世恒言》卷二一：「一小劫该十二万九千六百年。」
2.小灾难。清。钱谦益 欲别东楼去诗：「小劫看今雨，中年别故人。」

归信佛教。唐。李颀〈宿莹公禅房闻梵〉诗：「始觉浮生无住著，顿令心地欲皈依。」

1.共同参与研讨。宋。叶梦得《石林诗话。卷上》：「余尝戏谓：『学子言老杜诗，亦有此三种语，但先后不同……，若有解此，当与渠同参。』」
2.佛教用语。同事一师，同学。《景德传灯录。卷一四。华亭船子德诚禅师》：「师尝谓同参道吾曰：『他后有灵利座主指一个来。』」

(1).佛教语。尘世的缘分。 唐 顾况 《送少微上人还鹿门》诗：“ 少微 不向 吴中 隐，为箇生缘在 鹿门 。” 宋 苏辙 《示诸子》诗：“老去惟堪一味闲，坐会诸子了生缘。”
(2).佛教语。受生转世的因缘。《法苑珠林》卷一一六：“三説得住四十九日，生缘未具，死已更受，亦不限时节。”

(1).佛教语。轮回。 南朝 梁 沈约 《〈内典〉序》：“妙法轮转，甘露啟霏。” 明 袁宏道 《与龚惟长先生书》：“以此知甥尤不可不急学道也。不然，牛马猪狗，轮转安有极耶？” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“生也，死之徒；死也，生之始，则万物皆轮转矣。”
(2).翻转；掉转。 晋 干宝 《搜神记》卷十四：“一二日间，恒延颈外望。伺户小开，便轮转自跃，入於深渊。”《三国演义》第四五回：“两边四下一齐轮转櫓棹，望 江 面上如飞而去。”

1.裸子植物及被子植物特有的繁殖体，由受精之胚珠发育而成，一般由种皮、胚、胚乳三部分组成。少数植物的种子，具有外胚乳。
2.儿子。《金瓶梅》第八六回：「小厮说陈家种子今日在你家和丫头吃酒来？」《醒世姻缘传》第四○回：「我看这孩子有些造化似的，不像个门里人，我替俺这个种子娶了他罢！」

版本学称最理想的本子。一般包括：一、时代最早或较早的本子。二、精印本。三、精钞本。四、手稿、写卷。五、名家精校的本子。六、海内外孤本。

(1).佛教语。梵语陀罗尼的意译。谓持善不失，持恶不生，具备众德。亦指咒语。《维摩经·佛国品》：“心常安住，无碍解脱，念定总持，辩才不断。”《景德传灯录·阿难尊者》：“多闻博达，知慧无碍，世尊以为总持第一，尝所讚叹。” 宋 苏轼 《虔州景德寺荣师湛然堂》诗：“欲知妙湛与总持，更问 江 东三语掾。”
(2).总地掌握。 宋 曾巩 《中书令制》：“朕参於古义，质以今宜，以右省典正於钧衡，以中臺总持於纲纪。”

1.讲说佛法的聚会。《文选。孔融。北山移文》：「道帙长殡，法筵久埋。」《北齐书。卷二十四。杜弼传》：「魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，弼与吏部尚书杨愔、中书令邢邵，秘书监魏收等并侍法筵。」
2.道教称天尊说法时，供诸天仙众，集坐听法的筵席。

(1).佛教语。指能洞察一切，辨别真妄的眼力。《敦煌变文汇录·维摩诘经问疾品变文》：“必使天龙开道眼，教伊八部悟深因。” 宋 苏轼 《与王定国书》：“粉白黛緑者，俱是火宅中狐狸射干之流，愿公以道眼照破。” 明 田汝成 《西湖游览志馀·艺文赏鉴一》：“今此幅得 李唐 法，世人以肉眼观之，则无足取也。若以道眼观之，则形不足而意有餘矣。” 易宗夔 《新世说·巧艺》：“具道眼者，必有以教我。”
(2).旷野中行人踩出来的小路。 刘白羽 《一个温暖的雪夜》：“开头天黑得伸手不见五指，后来风雪又下得漫天漫地，不知道什么时候一离开道眼，我们就在荒草甸子里转游开了。”
(3).办法；主意。 端木蕻良 《科尔沁旗草原》十八：“你的道眼比我多，快快想个好法子，把 大山 那小子烟消火灭。” 曲波 《林海雪原》十三：“快把你的道眼拿出来呀！留在肚子里叫它生小崽呀！”
(4).指达到目的的途径。 梁斌 《播火记》二一：“你天不怕地不怕，连我也不看在眼里。道眼儿越走越窄，窄到挤不过身子去了。”
(5).言外之意。 管桦 《小英雄雨来》一：“ 雨来 听出 铁头 话里面有道眼，就折转身，朝着河沿跑。”