【佛学大辞典】
（名数）生身之苦果与烦恼之馀残也，又加业之馀残为三馀，就最后身之菩萨谓之馀残。无量寿经曰：「生身烦恼，二馀俱尽。」
【佛学常见辞汇】
生身的苦果和烦恼的残馀，叫做二馀，若加上业的残馀，便叫做三馀。

【佛学大辞典】
（名数）声闻缘觉之人虽云入无馀涅槃，然犹有三事之馀残，非真无馀也。一、烦恼馀，断三界内之见惑思惑，犹馀界外之无明惑。二、业馀，虽尽三界内之有漏业，犹馀界外之无漏业，三、果馀，虽出三界内分段生死之苦果，犹馀界外变易生死之苦果。说详佛性论三，起信论义记上本。
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉行人虽然已经證入无馀涅槃的境界，但是因为还有三事的残馀，所以不是真正的无馀，三馀者，烦恼馀、业馀、果馀。烦恼馀谓虽已断尽了三界内的见思惑，但是还馀著界外的无明惑未断；业馀谓虽已断尽了三界内的有漏业，但是还馀著界外的无漏业未尽；果馀谓虽已脱离了三界内分段生死的苦果，但是还馀著界外变易生死的苦果未离。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、烦恼馀〕，烦恼馀亦名障馀。谓二乘之人，虽断三界内见、思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼馀。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、业馀〕，业馀亦名道馀。谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚馀界外变易生死之业，故名业馀。
〔三、苦馀〕，苦馀亦名果馀。谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦馀。

【佛学大辞典】
（术语）台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟證果者，及地前菩萨，当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思（谓四住也）之惑，故谓之方便，未修中观，随之无明之惑未尽，故曰有馀。天台观经疏曰：「修方便道断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有馀。」
【佛学常见辞汇】
(参见：方便土)

【佛学大辞典】
（术语）方便有馀土，及方便化身土之略称。
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称，即二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土。

【佛学大辞典】
（术语）无量义经曰：「善男子！我先菩提道场树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说，所以者何？知诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法。种种说法，以方便力。四十馀年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。」无量义经为法华之开经，谓法华以前未显真实也。真实者，非说二乘作佛（是迹门法华），如来久成（是本门法华），非言尔前所说为方便假说，尔前所说之圆教与法华之圆教圆体无殊也。法华玄义五曰：「成道已来，四十馀年未显真实，法华始显真实。相传云：佛年七十二岁说法华经。」止观辅行六曰：「遍寻法华已前诸教，实无二乘作佛之文，及明如来久成之说，故知并由带方便故。」

【佛学大辞典】
（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无馀而言。

【佛学大辞典】
（术语）尚存馀义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：「亦是如来方便有馀不了义说。」宝窟中末曰：「有馀者，明义不尽，对尽理之说。」法鼓经曰：「一切空经，是有馀说。唯有此经是无上说，非有馀说。」

【佛学大辞典】
（杂名）正统以外之论师，又不列大家之学匠，皆称有馀师。略云有馀，或馀师。又曰：有诸师或有人。又有称有馀之说为有说，他之部宗为有馀部者。见毗婆沙论。俱舍论等。

【佛学大辞典】
（术语）正义之外，更为馀义之人之说也。如五百阿罗汉结集大毗婆沙就一法而列种种之说。其中除正说外皆云有馀师说。

【佛学大辞典】
（术语）有馀涅槃者，对无馀涅槃而言。有馀无馀其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚馀今生之果报身体，谓之有馀涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无馀涅槃。即證得阿罗汉其身存生之间，为有馀涅槃，其身死时，乃无馀涅槃也。故有馀涅槃者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无馀涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有馀依涅槃Sopa%dhis%es!anirva%n!a，无馀依涅槃Nirupadhis/es!anirva%na，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：「我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有馀涅槃。」宝窟下本曰：「因亡名有馀，果尽名无馀。」唯识述记十末曰：「其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有馀依。依者身也，（中略）此中有馀，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。」二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有馀涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无馀涅槃（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：「金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有馀累故曰有馀。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无馀也。」三、就大小相对说。小乘之无馀涅槃，尚有惑业苦三道之残馀，故云有馀，大乘之无馀涅槃，究竟而无残馀，故云无馀。胜鬘经曰：「有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有馀及无馀。」又曰：「以成就有馀解脱有馀清净有馀功德故，知有馀苦，断有馀集，證有馀灭，修有馀道，是名得少分涅槃。」法华经譬喻品曰：「我本著邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得證。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无馀。」宝窟下本曰：「小乘中因果尽名有馀，大乘因果尽名无馀。佛性论云：二乘有三种馀：一烦恼馀，谓无明住地。二业馀，谓无漏业。三果报馀，谓意生身阴。」
【佛学常见辞汇】
1。依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因虽尽，但还馀有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无馀涅槃，或无馀依涅槃。2。依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有馀涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无馀涅槃。3。就大小相对说，小乘的无馀涅槃，因尚有惑业苦之残馀，故叫做有馀；至于大乘的无馀涅槃，因究竟而无残馀，故叫做无馀。
【三藏法数】
谓见、思烦恼已断，尚馀现受色身未灭，是名有馀涅槃。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）

【佛学大辞典】
（杂名）具云方便有馀土。四土之一。如阿罗汉断三界烦恼之圣者死后所生之处。故有馀土者在三界之外。然小乘之宗义，谓阿罗汉得无馀涅槃。则毕竟不生，无复生所，大乘之宗义则谓阿罗汉非毕竟不生。三界之生尽，则直生界外之有馀土。故彼之所谓无馀涅槃，尚为有馀涅槃。是大小乘之差别也。为无明未尽之人所生之土，故名有馀土。天台之观经疏曰：「方便有馀者，修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有馀。」
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世界之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无馀涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界外的有馀土去，因此小乘所说的无馀涅槃，其实还是有馀涅槃。
【三藏法数】
有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（术语）二种涅槃之一。(参见：有馀)附录有馀涅槃项。

【佛学大辞典】
（术语）即有馀涅槃。
【佛学常见辞汇】
简称有馀涅槃。(参见：有馀涅槃)
【三藏法数】
谓烦恼之障虽灭，尚馀欲界五阴之身，而为所依，故名有馀依涅槃。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【佛学大辞典】
（术语）三馀之一。苦馀之别名。(参见：苦馀)

【佛学大辞典】
（术语）在八万四千法门外他力念佛之大道也。念佛为因果超绝之教，道理以外之法，不可思议之道也。故名。

【佛学大辞典】
（术语）三馀之一。二乘之人，既脱界内之生死，犹馀界外之生死也。三藏法数十一曰：「二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦馀。」
【佛学常见辞汇】
三馀之一。(参见：三馀)
【三藏法数】
苦馀亦名果馀。谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦馀。