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相续执持位
胎外五位
故意方行位
修习位
被位
厕之位置
寄位
通达位
顶位
深位
诸尊之面位
善恶业果位
开发金刚宝藏位
闷绝位
佛类词典（续上）
按位接相续执持位
胎外五位
故意方行位
修习位
被位
厕之位置
寄位
通达位
顶位
深位
诸尊之面位
善恶业果位
开发金刚宝藏位
闷绝位
按位接
【佛学大辞典】
（术语）对于胜进接而言，被接之一种。按者止之义，即止于旧位，为后教接入也。法华释签二曰：「伏位来入伏位，名为按位。」是盖通别二教之人被接于后教后，犹在与前教同一伏位（别教为地前，圆教为住前），不能进入證位之意。又约于开会而或名为按位开。即由尔前之伏位，直接入于圆教住前无明未断之伏位也。
（术语）对于胜进接而言，被接之一种。按者止之义，即止于旧位，为后教接入也。法华释签二曰：「伏位来入伏位，名为按位。」是盖通别二教之人被接于后教后，犹在与前教同一伏位（别教为地前，圆教为住前），不能进入證位之意。又约于开会而或名为按位开。即由尔前之伏位，直接入于圆教住前无明未断之伏位也。
相续执持位
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识三位之一。
（术语）阿赖耶识三位之一。
胎外五位
【佛学大辞典】
（名数）人之一生有胎内之五位与胎外之五位。俱舍论十五曰：「胎外五者：一婴孩，二童子，三少年，四中年，五老年。」
（名数）人之一生有胎内之五位与胎外之五位。俱舍论十五曰：「胎外五者：一婴孩，二童子，三少年，四中年，五老年。」
故意方行位
【佛学大辞典】
（术语）十地中第三地至第七地之间也。在此位之菩萨，故意起烦恼而济度众生，故名。
（术语）十地中第三地至第七地之间也。在此位之菩萨，故意起烦恼而济度众生，故名。
修习位
【佛学大辞典】
（术语）唯识修道五位之第四。(参见：五位)
【佛学次第统编】
修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。
若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。
断至第六品解脱道时，名一来果。
若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。
断至第三品解脱道时，名不还果。
若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。
自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。
【三藏法数】
谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（第二地至第十地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。根本智者，即菩萨亲證本有之智也。）
（术语）唯识修道五位之第四。(参见：五位)
【佛学次第统编】
修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。
若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。
断至第六品解脱道时，名一来果。
若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。
断至第三品解脱道时，名不还果。
若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。
自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。
【三藏法数】
谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（第二地至第十地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。根本智者，即菩萨亲證本有之智也。）
五位
【佛学大辞典】
（名数）有种种之五位。
【佛学常见辞汇】
1。心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。2。唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
（名数）有种种之五位。
【佛学常见辞汇】
1。心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。2。唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
被位
【佛学大辞典】
（杂名）僧堂中大众坐禅之坐席，谓之被位。被者坐禅时敷座之物也。
（杂名）僧堂中大众坐禅之坐席，谓之被位。被者坐禅时敷座之物也。
厕之位置
【佛学大辞典】
（杂语）天竺精舍，其西置厕院，或置于其南。摩诃僧祇律曰：「厕屋不得在东在北，应在南在西，小行亦如是。」祇园图经曰：「次北第六院名为流厕，有大高屋，三重而立，飞桥双上，甚是清净。下施厕坑，砌以伏窦，天帝手作，上无臭气。大渠从大院北西注，南入厕院，伏流入窦，北出会于大河，人无见者。一切比丘，皆此便利。」业疏济缘记二上曰：「西土僧寺门皆东向故，塔庙置前，厨在后角，僧在两间。行来处即大小便处，彼多东风故。厨厕皆在西南吹气于后，而厕在厨后。」同卷曰：「然此土寺门多是南向，尚正阳故。厨厕宜在东北，亦以多南风故也。」
（杂语）天竺精舍，其西置厕院，或置于其南。摩诃僧祇律曰：「厕屋不得在东在北，应在南在西，小行亦如是。」祇园图经曰：「次北第六院名为流厕，有大高屋，三重而立，飞桥双上，甚是清净。下施厕坑，砌以伏窦，天帝手作，上无臭气。大渠从大院北西注，南入厕院，伏流入窦，北出会于大河，人无见者。一切比丘，皆此便利。」业疏济缘记二上曰：「西土僧寺门皆东向故，塔庙置前，厨在后角，僧在两间。行来处即大小便处，彼多东风故。厨厕皆在西南吹气于后，而厕在厨后。」同卷曰：「然此土寺门多是南向，尚正阳故。厨厕宜在东北，亦以多南风故也。」
寄位
【佛学大辞典】
（术语）寄于行位之差别，以显示教门之浅深也。又曰寄显，或曰寄在。见五教章卷上。
（术语）寄于行位之差别，以显示教门之浅深也。又曰寄显，或曰寄在。见五教章卷上。
通达位
【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立五位之一。菩萨竣一阿僧祇劫之行，始登初地之位，通达少分二无我理之位也。是谓之菩萨之见道。唯识论九曰：「通达位，谓诸菩萨所住见道。」三藏法数二十一曰：「初地菩萨，体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。」
【佛学次第统编】
通达者，已于道为通达，即初果位。从世第一后，心生苦忍真明，次于八谛下发八忍八智总十六心。
十六心中，前十五心，无间道时，名预流向。
至十六解脱道时，名预流果。
此位断三界八十八使分别见惑，见真谛故，又名见道。
【三藏法数】
（亦名见道位），谓初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位。（初地，即欢喜地也。）
（术语）法相宗所立五位之一。菩萨竣一阿僧祇劫之行，始登初地之位，通达少分二无我理之位也。是谓之菩萨之见道。唯识论九曰：「通达位，谓诸菩萨所住见道。」三藏法数二十一曰：「初地菩萨，体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。」
【佛学次第统编】
通达者，已于道为通达，即初果位。从世第一后，心生苦忍真明，次于八谛下发八忍八智总十六心。
十六心中，前十五心，无间道时，名预流向。
至十六解脱道时，名预流果。
此位断三界八十八使分别见惑，见真谛故，又名见道。
【三藏法数】
（亦名见道位），谓初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位。（初地，即欢喜地也。）
顶位
【佛学大辞典】
（术语）顶法之位也。(参见：顶法)
【佛学常见辞汇】
(参见：顶法)
【三藏法数】
顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
（术语）顶法之位也。(参见：顶法)
【佛学常见辞汇】
(参见：顶法)
【三藏法数】
顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
深位
【佛学大辞典】
（杂语）深高之位次也。
（杂语）深高之位次也。
诸尊之面位
【佛学大辞典】
（杂语）凡金胎两部之曼荼罗。一曼荼罗之诸尊，皆向大日而坐，例如金刚界五解脱轮之圣众，前右左后虽异，然皆面向大日。又摄真实经中说毗卢遮那如来坐在中，面向东方，东方不动如来，面向西方，四大菩萨亦然。（中略）南方之宝生如来，面向北方，四大菩萨亦然。然现图诸尊，总向行者而坐。是为使行者观念之方便也。演奥钞十三曰：「问：右为智，故应为金刚部。左为理，故应为莲华部。今相反之如何？答：北以水故为莲华部，南以火故为金刚部。疏第四云：土持中胎藏，水持右方莲华部眷属，金持左方金刚部眷属，木持上方如来果德，火持下方大力诸明。」又曰：「问：观音右安多罗，左安毗俱胝如何？答：观音有定慧二德，多罗主定德，故置右，毗俱胝主慧德，故置左。例如大日右安莲华部尊，左安金刚部尊。」
（杂语）凡金胎两部之曼荼罗。一曼荼罗之诸尊，皆向大日而坐，例如金刚界五解脱轮之圣众，前右左后虽异，然皆面向大日。又摄真实经中说毗卢遮那如来坐在中，面向东方，东方不动如来，面向西方，四大菩萨亦然。（中略）南方之宝生如来，面向北方，四大菩萨亦然。然现图诸尊，总向行者而坐。是为使行者观念之方便也。演奥钞十三曰：「问：右为智，故应为金刚部。左为理，故应为莲华部。今相反之如何？答：北以水故为莲华部，南以火故为金刚部。疏第四云：土持中胎藏，水持右方莲华部眷属，金持左方金刚部眷属，木持上方如来果德，火持下方大力诸明。」又曰：「问：观音右安多罗，左安毗俱胝如何？答：观音有定慧二德，多罗主定德，故置右，毗俱胝主慧德，故置左。例如大日右安莲华部尊，左安金刚部尊。」
善恶业果位
【佛学大辞典】
（术语）赖耶三位之一。
（术语）赖耶三位之一。
开发金刚宝藏位
【佛学大辞典】
（术语）大日经，断三妄执属于地前，此上更立十地，称曰开发金刚宝藏位，以是为开发大日金刚宝藏之行位故也。
（术语）大日经，断三妄执属于地前，此上更立十地，称曰开发金刚宝藏位，以是为开发大日金刚宝藏之行位故也。
闷绝位
【佛学大辞典】
（术语）命终时苦闷绝倒气息之时也。
（术语）命终时苦闷绝倒气息之时也。