《蒙斋笔谈》卷下
世传神仙吕洞宾,名岩,洞宾其字也。唐吕渭之后,五代间,从钟离权得道。权汉人,不老,自本朝以来,与权更出没人间,权不甚多,而洞宾踪迹数见。好道者每以为口实。
世传神仙吕洞宾,名岩,洞宾其字也。唐吕渭之后,五代间,从钟离权得道。权汉人,不老,自本朝以来,与权更出没人间,权不甚多,而洞宾踪迹数见。好道者每以为口实。
《能改斋漫录》卷十八〈神仙鬼怪·吕洞宾传神仙之法〉~437~
吕洞宾尝自传。岳州有石刻。云。吾乃京兆人。唐末累举进士。不第。因游华山。遇钟离传授金丹大药之方。复遇苦竹真人。方能驱使鬼神。再遇钟离。尽获希夷之妙旨。吾得道年五十。第一度郭上灶。第二度赵仙姑。郭性顽钝。只与追钱延年之法。赵性通灵。随吾左右。吾惟是风清月白神仙会聚之时。常游两浙汴京谯郡。尝著白襕角带。右眼下有一痣。如人閒使者箸头大。世言吾卖墨。飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑。一断烦恼。二断贪嗔。三断色欲。是吾之剑也。世有传吾之神。不若传吾之法。传吾之法。不若传吾之行。何以故。为人若反是。虽握手接武。终不成道。嗟乎。观吕之所著。皆自身心始。而学者不能正心修身。徒欲为徼倖之事。可乎。
吕洞宾尝自传。岳州有石刻。云。吾乃京兆人。唐末累举进士。不第。因游华山。遇钟离传授金丹大药之方。复遇苦竹真人。方能驱使鬼神。再遇钟离。尽获希夷之妙旨。吾得道年五十。第一度郭上灶。第二度赵仙姑。郭性顽钝。只与追钱延年之法。赵性通灵。随吾左右。吾惟是风清月白神仙会聚之时。常游两浙汴京谯郡。尝著白襕角带。右眼下有一痣。如人閒使者箸头大。世言吾卖墨。飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑。一断烦恼。二断贪嗔。三断色欲。是吾之剑也。世有传吾之神。不若传吾之法。传吾之法。不若传吾之行。何以故。为人若反是。虽握手接武。终不成道。嗟乎。观吕之所著。皆自身心始。而学者不能正心修身。徒欲为徼倖之事。可乎。
《國語辭典》:六耳不传道(六耳不傳道) 拼音:liù ěr bù chuán dào
不当著第三者传道。比喻保密。《石点头。卷六。乞丐妇重配鸾俦》:「六耳不传道。吾兄若知,定先要挨一脚媒人。」
分類:同谋
《漢語大詞典》:圣境(聖境)
(1).宗教信徒所向往的超凡入圣的境界。 南朝 齐 萧子良 《净住子·出家顺善门》:“今出家者未登圣境,而期望之人恒引圣责凡。” 唐 王缙 《东京大敬爱寺大证禅师碑》:“夫上智之身,曲随世界;上智之心,密游圣境。” 唐 王昌龄 《同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵》:“圆通无有象,圣境不能侵。”
(2).指传道的境域。有时用于比喻或讽刺。 鲁迅 《〈伪自由书〉后记》:“听说 青岛 也是好地方,但这是 梁实秋 教授传道的圣境,我连遥望一下的眼福也没有过。”
(3).比喻艺术作品或自然景物中出神入化的境界。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷六:“ 迦陵 雄劲之气, 竹垞 清雋之思, 樊榭 幽艳之笔,得其一节,亦足自豪。若兼有众长,加以沉鬱,本诸忠厚,便是词中圣境。” 骆宾基 《一个唯美派画家的日记·十月十三日》:“那广旷的宇宙美,给它开阔了另一个圣境。”
(2).指传道的境域。有时用于比喻或讽刺。 鲁迅 《〈伪自由书〉后记》:“听说 青岛 也是好地方,但这是 梁实秋 教授传道的圣境,我连遥望一下的眼福也没有过。”
(3).比喻艺术作品或自然景物中出神入化的境界。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷六:“ 迦陵 雄劲之气, 竹垞 清雋之思, 樊榭 幽艳之笔,得其一节,亦足自豪。若兼有众长,加以沉鬱,本诸忠厚,便是词中圣境。” 骆宾基 《一个唯美派画家的日记·十月十三日》:“那广旷的宇宙美,给它开阔了另一个圣境。”
《漢語大詞典》:五斗米师(五斗米師)
推行五斗米道的传道师。《后汉书·孝灵帝纪》“ 张脩 反” 唐 李贤 注引 刘艾 纪曰:“时 巴郡 巫人 张脩 疗病,愈者雇以米五斗,号为‘五斗米师’。”参见“ 五斗米道 ”。