(1).谓志、诗、礼、乐、哀达到的最高境界。《礼记·孔子闲居》：“ 子夏 曰：‘民之父母既得而闻之矣。敢问何谓五至？’ 孔子 曰：‘志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也，志气塞乎天地，此之谓五至。’” 孔颖达 疏：“此经， 子夏 问五至之事， 孔子 为説五至之理……云凡言至者，谓经中五事至者也，云至於民者，君行五事至极於民。”
(2).五种标准。《鹖冠子·博选》：“权人有五至，一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。” 王闿运 《题鹖冠子》：“其书言四稽五至，欲人主之知人。”

古乐器名。《礼记·乐记》：“昔者 舜 作五弦之琴，以歌《南风》。” 孔颖达 疏：“谓无文武二弦，惟宫商等五弦也。”《宋史·乐志十七》：“《五弦琴图説》：‘琴为古乐，所用者皆宫、商、角、徵、羽正音，古以五弦散声配之。’” 宋 王安石 《孤桐》诗：“明时思解愠，愿斲五弦琴。”

(1).古代射礼的五项要求。《论语·八佾》“射不主皮” 何晏 集解引 汉 马融 曰：“射有五善焉：一曰和志，体和；二曰和容，有容仪；三曰主皮，能中质；四曰和颂，合雅颂；五曰兴儛，与舞同。” 唐 戎昱 《观卫尚书九日对中使射破的》诗：“出将三朝贵，弯弓五善齐。” 宋 范仲淹 《阳礼教让赋》：“揖让而升，非尚六钧之勇；进退可庶，不矜五善之功，此射之让也。”
(2).谓咨、询、度、诹、谋。《左传·襄公四年》：“臣闻之，访问於善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为諏，咨难为谋。臣获五善，敢不重拜。” 杜预 注：“问善道，问亲戚之义，问礼宜，问政事，问患难。五善为咨、询、度、諏、谋。”
(3).五戒。《无量寿经》卷下：“令持五善，获其福德度世，长寿泥洹之道。”

宋 范成大 青城县何子方使君同年园池 五桥今日新知路，千佛当年旧缀名。

谓隐退江湖之志。 唐 李白 《留别王司马嵩》诗：“ 陶朱 虽相 越 ，本有五湖心。” 宋 苏轼 《书皇亲画扇》诗：“谁谓风流贵公子，笔端还有五湖心。”《青箱杂记》卷五引 宋 钱昆 《题淮阴侯庙》诗：“隆準早知同鸟喙，将军应起五湖心。”参见“ 五湖 ”。

湖泊名：(1)太湖。《国语。越语下》：「战于五湖。」唐。刘长卿 饯别王十一南游诗：「长江一帆远，落日五湖春。」(2)洞庭湖。《韩非子。初见秦》：「秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭五湖江南。」(3)太湖及其附近的胥、蠡、洮、滆四湖。宋。吴文英 〈八声甘州。渺空烟四远〉词：「宫里吴王沉醉，倩五湖倦客，独钓醒醒。」

即五花马。 唐 韩翃 《送王光辅归青州兼寄储侍御》诗：“远忆故人沧海别，当年好跃五花驄。” 前蜀 毛文锡 《接贤宾》词：“香韉鏤襜五花驄，值春景初融。” 明 唐顺之 《送焦提学往贵州》诗：“书生非法吏，犹跨五花驄。”

(1).指五种地形上的物产。《周礼·地官·大司徒》：“以土会之灋，辨五地之物生。一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰丘陵，其动物宜羽物，其植物覈物，其民专而长。四曰坟衍，其动物宜介物，其植物荚物，其民晳而瘠。五曰原隰，其动物宜臝物，其植物宜丛物，其民丰肉而庳。因此五物者民之常，而施十有二教焉。”
(2).犹言五事。《周礼·地官·乡大夫》：“以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。” 贾公彦 疏：“物，事也。”
(3).五行。 三国 魏 刘劭 《人物志·九徵》：“其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。”参见“ 五行 ”。
(4).指金、银、龟、贝、布五种货币。《汉书·食货志下》：“凡寳货五物，六名，二十八品。”
(5).五色，五种颜色。《周礼·春官·保章氏》“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象” 汉 郑玄 注：“物，色也。视日旁云气之色降下也，知水旱所下之国。 郑司农 云：以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰……故曰凡此五物，以詔救政。” 宋 苏轼 《贺年启》：“效五物以观云，咸知岁美。”

1.水、火、木、金、土五种物质。中国古代视为构成万物的基本元素。五者相生相剋，使宇宙万物运行变化，形成各种现象。《礼记。礼运》：「播五行于四时。」唐。孔颖达。正义：「播谓播散五行金、木、水、火、土之气于春夏秋冬之时也。」《孔子家语。卷六。五帝》：「天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。」
2.旧时以人的八字配合五行生剋推算命运。后借指命运。明。刘兑《金童玉女娇红记》：「也是我五行注定，八字安排。」《初刻拍案惊奇》卷一：「谁不愿黄金屋？谁不愿千钟粟？算五行不是这般题目。」
3.仁、义、礼、智、信。《荀子。非十二子》：「案往旧造说，谓之五行。」唐。杨倞。注：「五行，五常，仁、义、礼、智、信是也。」

(1).古代诸侯作符信用的五种玉。即璜、璧、璋、珪、琮。《书·舜典》：“修五礼、五玉、三帛、二生、一死、贄。” 孔 传：“修吉凶宾军嘉之礼，五等诸侯执其玉。” 孔颖达 疏：“此云五玉即上文五瑞，故知五等诸侯执其玉也。” 汉 班固 《白虎通·文质》：“五玉者各何施？盖以为璜以徵召，璧以聘问，璋以发兵，珪以信质，琮以起土功之事也。”《南齐书·乐志三》：“五玉既献，三帛是荐。”
(2).代称诸侯。 唐 独孤及 《季冬自嵩山赴洛道中作》诗：“三微復正统，五玉归 文祖 。”参见“ 五瑞 ”。
(3).五色之玉。 南朝 齐 王融 《奉养僧田篇颂》：“五玉已润谈而信，八桂虽芳风乃扫。”

(1).古代诸侯作符信用的五种玉。《书·舜典》：“辑五瑞，既月，乃日覲四岳羣牧，班瑞於羣后。” 孔颖达 疏：“《周礼·典瑞》云：‘公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。’是圭璧为五等之瑞，诸侯执之以为王者瑞信，故称瑞也。” 汉 班固 《白虎通·文质》：“何谓五瑞？谓珪、璧、琮、璜、璋也……五玉者各何施？盖以为璜以徵召，璧以聘问，璋以发兵，珪以信质，琮以起土功之事。” 宋 苏轼 《洗玉池铭》：“ 秦 汉 以还，龟玉道熄。六器仅存，五瑞莫辑。”
(2).五种祥瑞之物。谓黄龙、白鹿、木连理、嘉禾、甘露，见《隶释·汉李翕黽池五瑞碑》。亦谓神龟、甘露、紫芝、嘉禾、玉兔，见《宋史·乐志一》。

笥，竹箱。五经笥比喻博通经籍的人。《后汉书。卷八○。文苑传上。边韶传》：「腹便便，五经笥。」

诗天作高山太王荒之传作生荒大也天生万物于高山太王行道能安天之所作也疏太王能广山德泽明其爱民甚矣故民皆从之居之一年成邑二年成都三年五倍其初是由王之有德故致然也 战国策苏秦说赵王曰臣窃以天下地图案之诸侯之地五倍于秦诸侯之卒十倍于秦六国并力为一西面而攻秦秦破必矣卒汉书沟洫志见十倍下五又淮南王安传臣闻越甲 不下数千万所以入之 倍乃足注汉军多之五倍然后可入其地也自唐书权德舆传见一缣下 宋史食货志纸既可以 造价且五倍于前故昔之为伪者难今之为伪者易越吴越春秋从阴收著望阳出籴筴其极计三年五倍 国炽富句践叹曰善讣𥓋之谋也

粒同癸辛杂识李贺有五粒小松歌陆龟蒙松斋一夜怀贞白霜外空闻五粒风李义山松暄翠粒新酉阳杂俎云五粒者各言鬣自有一种名五鬣皮无鳞甲而结实多新罗所种所谓粒者鬣也
又凡松叶皆双股故世以为松钗独栝松每穗三须而高丽所产每穗乃五鬣焉今所谓华山松是也 本草松集解颂曰其叶有两鬣五鬣七鬣岁久则实繁中原虽有不及塞上者佳好也 名山记五鬣松服之长生按谓华山所产也
又乔宇华山西峰赋餐五鬣之长松兮摘莲花之十丈
又张籍送韩侍御归山诗九灵洞口行应到五鬣松枝醉亦攀冷陈陶宿天竺寺诗一宵何期此灵境五鬣松香金地 陆龟蒙和袭美怀章来二上人诗何时更问逍遥义五鬣松阴半石床
又胡宿冲虚观诗五鬣青松护翠苔石门岑寂断纤埃
又虞集孙宰金碧山水诗云生金水三春柳露滴银床五鬣松云倪瓒赠岳松涧诗曾访神仙五鬣松涧泉流润白 封

唐 白居易 和春深二十首 其五 五疋鸣珂马，双轮画轼车。

又称 五畤原 ，在今 陕西 凤翔县 南。 秦 汉 时祭祀天帝的处所。《史记·孝武本纪》：“上初至 雍 ，郊见五畤。” 张守节 正义：“先是 文公 作 鄜畤 ，祭 白帝 ； 秦宣公 作 密畤 ，祭 青帝 ； 秦灵公 作 吴阳上畤 、 下畤 、祭 赤帝 、 黄帝 ； 汉高祖 作 北畤 ，祭 黑帝 ；是五畤也。” 北魏 郦道元 《水经注·渭水》：“ 成帝 建始 二年，罢 雍 五畤，始祀皇天上帝於 长安 南郊。”

五谷。 晋 杜预 《论水利疏》：“今者水灾，东南特剧，非但五稼不收，居业并损。”《魏书·天象志三》：“岁主农事，火星以乱气干之，五稼旱伤之象也。” 宋 司马光 《乞免永兴军路苗役钱札子》：“加之今年亢旱，五稼不熟，人户流移者，已闻不少。” 清 曾国藩 《复陈右铭太守书》：“膏腴地亩，舍五稼而种罌粟。”

五种优点、长处。 宋 苏轼 《求婚启》：“伏承令女第二小娘子，庆闈擢秀，岂独 卫公 之五长。”按，此指 晋 卫瓘 女“种贤而多子，美而长、白。”见《晋书·后妃传上·惠贾皇后》。