【佛学大辞典】
（术语）谓托乘于弥陀之愿力，而人间、天上、声闻缘觉、菩萨、佛之五乘，得齐入于真实报土也。
【佛学常见辞汇】
谓人、天、声闻、缘觉、菩萨等行人，皆可乘阿弥陀佛的愿力而一齐进入佛真实的报土。

【佛学大辞典】
（杂名）五种之法师。毗奈耶杂事十二曰：「经师律师论法师禅师，不以同类令聚一处。」【又】付法之五师。有二类：一异世之五师，二同世之五师。

【佛学大辞典】
（杂名）阿育王传于佛灭后传化之师，揭五人：一摩诃迦叶，二阿难，三摩田提，四商那和斯，五优婆鞠多也。此中摩田提与商那和斯，同禀于阿难，同世之师也，故于付法藏传二十三人之次第相承中不加之。然梁之僧祐，撰萨婆多部记五卷（出三藏记十二），揭有部之资师相传中次第此五师，嘉祥，南山，依之而立异世之五师。嘉祥之三论玄义曰：「萨婆多部传有异世五师，有同世五师。异世五师者：一迦叶，二阿难，三末田地，四舍那婆斯，五优婆掘多。此五人持佛法藏各得二十馀年，更相付属，名异世也。」南山之戒疏一上，亦揭阿育王传之五师，中曰：「三师末田提，四师商那和修，并是阿难亲承资奉。阿难将灭，以法付二人。田提道洽罽宾，和修化在中国，是则同时分地而王也。」舍利弗问经曰：「我寻涅槃，大伽叶等当共分别为比丘比丘尼作大依止，如我不异，伽叶传付阿难，阿难复付末田地，末田地复付舍那婆私，舍那婆私传付优波笈多。」止观一上曰：「付法藏人，始迦叶终师子二十三人，末田地与商那同时，取之则二十四人。」【又】善见律二出传戒之五师，即第三结集时正系派之传统也。曰：「第一优波离Upa%li，第二驮写拘Da%saka，第三须那拘Sonaka，第四悉伽婆Sggava，第五目犍连子帝须Moggalipntta　Tissa。此五师于阎浮利地，以律藏次第相付，不令断绝，即至第三结集。」

【佛学大辞典】
（杂名）有部宗之相传，佛灭后百年，异世第五师，优婆鞠多之下，有弟子五人。是曰同世五师。三论玄义曰：「同世五师者：一、昙无德，二、摩诃僧祇，三、弥沙塞，四、迦叶维，五、犊子部。」然大集经二十三，则为一、昙摩鞠多，二、萨波若帝婆，三、迦叶毗部，四、弥沙塞部，五、波蹉富罗。是等唯为一种之相传，非有确实之證佐。此同世之五师，为律部之分派，上出者非师名，分派之名也。善见律二述传统，谓「目犍连子帝须临涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王儿也，持律至师子国。摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗吒，从尔已来，更相传授至今日。我今说往昔师名，从阎浮利地持律藏至师子国，第一名摩哂陀，第二名一地臾，第三名帝郁帝臾，第四名参婆楼，第五名拔陀沙，云云。」此巴利律文之Mahinda　It!t!hiya　Sambala　Bhaddana%ma也。此五师与上出之五派，似非可一致者，其传统中律文之次下惟见昙无德之名。

【佛学大辞典】
（杂语）自如来之五指出五师子也。涅槃经十六曰：「如提婆达多教阿阇世愿害如来，是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护财狂醉之象欲令害我及诸弟子。（中略）我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五师子，是象见已，其心怖畏，寻即失粪。举身投地，敬礼我足。」又见报恩经四。

【佛学大辞典】
（名数）五秘密之略。

【佛学大辞典】
（名数）金刚界所立之秘法。金刚萨埵（中）、欲（东）、触（南）、爱（西）、慢（北），之五金刚菩萨也。一、金刚萨埵，谓一切众生本有自性之六大。六大之体性坚固不变，故云金刚。萨埵译言有情，安之于中央者，以六大为诸法之根本体性故也。二、欲金刚，凡夫始遇阿阇梨，开示六大平等生佛不二之理，而发菩提心之位也。欲者，金刚顶莲华部心仪轨说为菩提大欲，理趣经说为大欲最爱成就，菩提心为自取大菩提度尽法界大众生之大贪欲心，故名欲。三、触金刚，已发菩提心，入于三界，触于一切众生，而修大悲万行之位也。能化为缘，所化为因，因缘和合而成济度。是触之义也。四、爱金刚，自成就佛果而专怜爱众生之位也。五、慢金刚，住于涅槃而大我自在之位也。此欲触爱慢之四字，虽悉为烦恼之名，然以表佛德故，悉付秘密之名字，故此五尊名为五秘密。理趣经开题曰：「欲触爱慢之体，还表果德。」

【佛学大辞典】
（图像）又名十七尊曼荼罗。于金刚萨埵欲触爱慢之五秘密，加八供四摄而成，故有此称。金刚界九会中之理趣会，即与此曼荼罗相当。普通流布之像，中央画金刚萨埵，右边安欲触二尊，左边安爱慢二尊。而宗睿所传之曼荼罗，欲金刚画于萨埵之左后，触金刚安于右后，爱金刚安于左侧，慢金刚安于右侧。又有以欲触爱慢四菩萨顺次安于前右后左者。若依深秘之义，则欲菩萨为金刚界大圆智镜，故为大慧，触菩萨为宝部平等性智，故为大定，爱菩萨为莲华部妙观察智，故为大悲，慢菩萨为羯磨部成所作智，故为大精进，乃摄定于慧，摄进于悲，合此四菩萨为悲智二德，合悲智二德为一金刚萨埵，是即为爱染明王也。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨之略名。

【佛学大辞典】
（术语）天人将死时，现五种之衰相。经论所说不一。涅槃经十九曰：「释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。」佛本行集经五曰：「尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现。何等为五？一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。」俱舍论十说大小之五相曰：「然诸天子，将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水渧著身，四者本性嚣驰，今滞一境，五者眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者衣染埃尘，二者花鬘萎悴，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座。此五相现，必定当死。
【佛学常见辞汇】
天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：根)
【佛学大辞典】
（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：「五根者，所谓眼耳鼻舌身根。」（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：「于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。」
【佛学常见辞汇】
1。指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。2。信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。
【佛学次第统编】
法界次第云：「五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。」
一、信　信根，谓信三宝四谛，又谓信于正道及助道法，一切无漏禅定解脱，是名信根。
二、进　精进根，又名勤根。谓修勇猛之善法，又谓既信四念处，正观及诸助道善法。倍策精进，勤求不息，是名精进根。
三、念　念根，谓忆念正法。又谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
四、定　定根，谓心止于一境，不散失。又谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
五、慧　慧根谓思惟真理也。又谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
【三藏法数】
（出法界次第）
谓修行之人修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、三观心无常、四观法无我也。）
〔一、信根〕，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。无漏者，因修禅定不落生死也。）
〔二、精进根〕，谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根。
〔三、念根〕，谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
〔四、定根〕，谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
〔五、慧根〕，谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
【三藏法数】
根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也。

【佛学大辞典】
（术语）Indriya，能生之义。增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根。信有生他善法之力。则名为信根。又人性有生善恶作业之力，则名为根性。俱舍论二曰：「根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。」大乘义章四曰：「能生名根，」俱舍光记三曰：「胜用增上，故名为根。」
【佛学常见辞汇】
1。能生的意思。2。增上的意思。

【佛学大辞典】
（名数）六大烦恼中除见之一，馀贪瞋痴慢疑为五大烦恼。大日经疏二曰：「由有无明故生五根本烦恼心。谓贪瞋痴慢疑。」
【佛学常见辞汇】
五根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑。

【佛学大辞典】
（物名）密教之仪轨以五宝五谷五药及香水满盛五瓶。于此插宝花而奉佛。大日经疏八曰：「次说吉祥瓶法，当用金银等宝，乃至无者应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正，又不泄漏。如毗尼中方便灌漉净水盛满其中，内五宝五谷五药。（中略）又取如前所说诸涂香末和水，兼置龙脑牛黄，于瓶口插以宝华。或随方土所有名花，取其花果条叶茂好圆具者使间错垂布，令极端严，以彩缯缠头并系华鬘涂以众香。（中略）中胎藏当安五瓶，最中大日瓶安在华台，馀置外华叶中。」一字奇特佛顶经曼荼罗仪轨品曰：「应取新瓶底不黑者，令应量，取阿摩罗（此曰梨树）梢叶插其中，又取俱缘果（此土无）安瓶口上，瓶中置诸宝及诸种子，并香水令满，以细缯帛系其顶，安于坛四角及中央。」

【佛学大辞典】
（杂语）五瓶为金刚界之五部，其香水表五智如来之智慧者。

【佛学大辞典】
（修法）以五瓶之水灌顶，谓五智如来之智慧，注于行者之头上也。