【佛学大辞典】
（行事）以五瓶之香水，象佛之智灌行者之头上，其义通于金胎之两部。是有受职结缘之二者。

【佛学大辞典】
（物名）又名五佛冠，五智冠，五智宝冠，五宝天冠，略称宝冠。冠中有五化佛，表五智圆满之德，故有此名。诸佛境界摄真实经中所谓「顶有五宝天冠，天冠中有五化佛，结跏趺坐」者是也。是盖为大日如来及诸佛顶尊所戴之宝冠，冠中之化佛，即五智五佛也。

【佛学大辞典】
（名数）一、大日，智拳印也。二、阿閦佛，触地印也。右手垂而触地。三、宝生佛，施愿印也，仰右手掌。四、阿弥陀佛，三摩地印也，舒右之五指安于左掌上。五、不空成就佛，羯磨印也。见瑜祇经。

【佛学大辞典】
（真言）五佛行者授灌顶之印言也。莲华部心轨曰：「既次加持身，次应授灌顶五如来印契，各如三昧耶（言三昧耶之印），遍照灌于顶，不动佛于额，宝生尊顶右，无量寿顶后，不空成就佛，应在顶之左。」

【佛学大辞典】
（经名）四卷，唐菩提流志译，说五佛顶尊之陀罗尼。

【佛学大辞典】
（名数）有种种之五位。
【佛学常见辞汇】
1。心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。2。唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。

【佛学大辞典】
（名数）佛家建立诸法，先有三门：一小乘俱舍宗立七十五法，小乘成实宗立八十四法，大乘法相宗立百法，总以之收束于五位：一、色法，有物质之形者，又以物质为因而生者。二、心法，了识事物者。三、心所法，随附于心法而起者，是为心法所有之法，故名心所法。四、不相应法，不附随于心法者。五、无为法，常住而不自因缘生者。成实宗之八十四法，无一一记之之明文，故措之。俱舍为物心两实之宗，故其次第为色、心、心所、不相应、无为、于此中摄七十五法。法相为唯心无物之宗，故其次第为心、心所、色、不相应、无为、于此中收百法。如图。

【佛学大辞典】
（名数）观修万法唯识之理，立五位：一、资粮位，于地前住行向之三十心，贮佛道资粮之位。二、加行位，于三十心之终，将入见道，而为煖，顶，忍，世第一法，四善根方便加行之位。三、通达位，于初地之入心（地地各有入住出之三心），通达于二空无我之理之位，即见道也。四、修习位，自初地之住心至第十地出之心（即等觉）间，重修习妙观以断馀障之位，即修道也。五、究竟位，究竟断惑證理之位，即无学道也。开之则为三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。见唯识论九。因果合有四十一位。此于十住之前，开十信位，则为五十一位。于第十地之终，开等觉，则为五十二位。法相宗用四十一位，天台宗用五十二位。惟开合不同耳。

【佛学大辞典】
（名数）人在胎内生育之次第分五位：一、羯罗蓝位Kalalam%，译言和合或杂秽，或凝滑膜。父母之赤白二谛初和合而成一团凝滑之位。二、頞部昙位Arbudam%，译言疱。经二七日。渐渐增长而为疮疱形之位。三、闭尸位Pes/i，译言血肉。经三七日，渐为血肉之位。四、健南位Ghana，译言坚肉，凝厚，肉团。经四七日，渐至肉坚之位。五、钵罗奢祛位Pras/a%kha，译曰支节，形位，五支。经五七日，渐具六根之位。于是乎出生也。见俱舍论九，同光记九。
【佛学大辞典】
（名数）人在母胎发育之间分为五位。(参见：五位)

【佛学大辞典】
（名数）有种种之五位。
【佛学常见辞汇】
1。心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。2。唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。

【佛学大辞典】
（名数）洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（-）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（--）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则为重离卦，第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为中孚卦，第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。宝镜三昧谓之「叠而为三。」次取单离以其中爻回于下，则为巽卦，以中爻回于上，则为兑卦，依之而成前后之五卦。宝镜三昧谓之「变尽成五。」以此五卦判證修之浅深，名为功勋之五位，示理事之交涉，名为君臣之五位。功勋之五位，为洞山之本意，君臣之五位。为曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位。是亦洞山之发明：第一正中偏，正者、体也、空也、理也、偏者、用也、色也、事也、正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君位。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位，配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位。即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理，随缘，如性缘起者。即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至（一本作兼中至林间录以之为大谬），是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位也。学者于此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论事理之回互，为君臣之五位，就修行上而判浅深，为功勋之五位。五灯会元曹山章曰：「僧问五位君臣旨诀。师曰：正位即空界本来无物，偏位即色界有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。」兼带者言兼中到之一位。白隐之五家要语曰：「却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位修宝镜三昧多时，果證得平等性智初入理事无碍法界境致，行者以此不为足，亲入正中来一位依兼中至真修，获得妙观察智成所作智等四智，最后到兼中到一位折合还归炭里坐。」黑白之五相，五灯会元以第四偏中至作○纯白，第五兼中到造●纯黑者非也（是由偏中至误为兼中至而来），洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂，曹山之作，有解释洞山五位显诀，五位旨诀，黑白五相偈。

【佛学大辞典】
（名数）又曰五种三昧：一、世间三昧，有漏之四禅八定也。二、声闻三昧，四谛之法也。三、缘觉三昧，十二因缘之法也。四、菩萨三味，六度万行之法也。五、佛三昧，一佛乘之法也。五种三昧即为五乘，是胎藏界三重曼荼罗之总体，如来秘密加持之法门也。故各修其法而与理相应，则皆得到于佛地。大日经疏七曰：「若更作深秘密释者，如三重曼荼罗中五位三昧，皆是毗庐遮那秘密加持，其与相应者皆同一生成佛，何有浅深之殊。」

【佛学大辞典】
（杂语）曹洞宗开祖洞山禅师之所设。以真理立为正位，以事物立为偏位，其偏正二位作交互，以质学者之修證。曹山嗣洞山譬之于君（正位）、臣（偏位）之二位，而阐明其理者。是洞宗之秘要也。见五位附录。

【佛学大辞典】
（名数）一，无想天无心，外道生于色界四禅天之无想天，五百大劫间受无心果报之位也。二，无想定无心，外道为生于无想天而修无相定之位也。三，灭界定无心，是俱解脱之阿罗汉，欣乐涅槃妙寂所入之无心定之位也。以七日为最极。四，极睡眠无心，在极睡眠而一时六识不修行之位也。五，极闷绝无心，是逼于打伤病苦等而一时气绝失心之位也。此无心为于一期相续之身上论者，故不言死生位之二无心，且末那，阿赖耶，之二识，恒时相续而无断绝无心之时，故不言之。但于六识论之。见百法问答钞三。
【三藏法数】
（出成唯识论）
无心，谓无分别识心也。非全无心，但分别识心不行，故言五位无心也。
〔一、睡眠〕，谓众生睡眠之时，六识昏昧，不能见闻觉知，是名睡眠无心。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔二、闷绝〕，谓诸众生，惊倒闷绝，六识昏昧，见闻觉知，一时顿息，是名闷绝无心。
〔三、无想定〕，无想定者，即色界无想天所修之定也。谓修无想定时，身心俱灭，念虑灰凝，诸想不起，是名无想定无心。
〔四、无想报〕，谓因中厌生灭心，习无想定，故感报生无想天，经五百劫，心想不行，是名无想报无心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔五、灭尽定〕，谓入此定时，一切受领思想之心，一时灭尽，都无见闻觉知，出入之息亦尽，是名灭尽定无心。

【佛学大辞典】
（书名）洞山所作。显五位之要诀。有曹山之解释。见曹洞二师录。

【佛学大辞典】
（术语）色声香味触五境之净妙者。就极乐之境界言之。观无量寿经曰：「彼国土极妙乐事。」往生要集上末明极乐之十乐，中曰：「第四五妙境界乐。」【又】五妙欲之略。