【佛学大辞典】
（名数）使比丘持三衣。使比丘尼持五衣。五衣者于三衣外加祇支与覆肩，行事钞资持记中二之二曰：「五衣者，附明尼制，祇支覆肩皆入制故。」
【佛学大辞典】
（名数）四分律以三衣与僧羯支Sam%kaks!ika%，及覆肩衣为五衣。五分律以三衣与覆肩衣水浴衣为五衣。义净之新律，以三衣与僧脚崎及俱苏洛迦为五衣。见十八物图。

【佛学大辞典】
（名数）一布施行，二持戒行，三忍辱行，四精进行，五止观行。是于六度之中合定慧之二度而为止观之一者。见起信论。【又】一、圣行，菩萨修戒定慧之三业也。二、梵行，梵者清净之义，以净心而运慈悲，为众生拔苦与乐也。三、天行，天为四天中之第一义天，即天然之理也。菩萨由天然之理，而成妙行，是为天行。四、婴儿行，婴行譬人天小乘。菩萨以慈悲之心示现人天小乘小善之行也。五、病行，菩萨以大慈悲和于一切众生，同有烦恼，同有病苦也。见涅槃经十一。【又】木火土金水之五行。以之配于五方等。(参见：五大)
【佛学常见辞汇】
1。布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。2。圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。圣行是指菩萨修习戒定慧三业；梵行是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；天行之天是天然之理的意思，菩萨顺著天然之理，而成妙行，叫做天行；婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行；病行是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。
【佛学次第统编】
涅槃经云五行：
一、圣行　圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。
二、梵行　梵即净也，谓菩萨无空有二边爱著之染，名之为净。以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。
三、天行　天即是第一义天，谓菩萨由天然之理，而成妙行，故名天行。
四、婴儿行　婴儿以喻人天小乘也，谓菩萨以慈悲之心，示同人天声闻缘觉小善之行，故名婴儿行。
五、病行　谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、圣行〕，圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、梵行〕，梵即净也。谓菩萨无空有二边爱著之染，名之为净；以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。
〔三、天行〕，天即是第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行，故名天行。
〔四、婴儿行〕，婴儿，以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉、小善之行，故名婴儿行。
〔五、病行〕，谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。
【三藏法数】
（出圆觉钞）
五行者，于六度中合定、慧二度，为止观一门，故名五行也。
〔一、布施〕，布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）
〔二、持戒〕，持戒者，即防非止恶之义。谓奉持如来戒律，则能防止身口所作之恶也。
〔三、忍辱〕，忍辱者，谓于违逆之境，遇诸毁骂恼害之事，皆能安忍，心无恚恨也。
〔四、精进〕，精进者，谓修诸善道，精勤无怠，心心相续，不自放逸也。
〔五、止观〕，止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。

【佛学大辞典】
（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。别(参见：五大)
【佛学大辞典】
（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情则于此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火风空。别有一物名之为空，非空无为色界空等。五唯者，谓声触色味香，有说慢但生五唯，五唯生五大。」佛教中俱舍宗以空立为一种之显色，收之于色境中。密教之空，有青色团形，为胎藏界大日法身之体。成实宗及诸大乘，皆以之为空无之法。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大、空大。
【三藏法数】
五大，即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云从五唯生五大。

【佛学大辞典】
（术语）密宗之五悔也。约回向之名而曰五向。见诸仪轨诀影三。

【佛学大辞典】
（术语）五为汉语。梵语为般遮。旬为梵语之神通。即五神通也。玄应音义三曰：「五旬，或言般遮，旬即五神通也。案阿闇世王女阿术达经云：悉得五旬是也，大品经等云五神通同一也。」

【佛学大辞典】
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。

【佛学大辞典】
（术语）我国净土门所依之佛说无量寿经，有十二代之译：第一译，无量寿经，二卷，后汉安清译。已亡。第二译，佛说无量清净平等觉经，四卷，或二卷，后汉支娄迦谶译。第三译，佛说阿弥陀经，二卷，内题曰佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。坊本之表题曰大阿弥陀经。第四译，佛说无量寿经，二卷，曹魏康僧铠译。第五译，无量清净平等觉经。二卷，曹魏帛延译。已亡。第六译，无量寿经，二卷，西晋竺昙摩罗译。已亡。第七译，无量寿至真等正觉经，一卷，东晋竺法力译。已亡。第八译，新无量寿经，二卷，刘宋佛陀跋多罗译。已亡。第九译，新无量寿经，二卷，刘宋宝云译。已亡。第十译，新无量寿经，二卷，刘宋昙摩蜜多译。已亡。第十一译，无量寿如来会，二卷，或三卷，唐菩提流支译。大宝积经第五会，即彼经十七十八之两卷。第十二译，佛说大乘无量寿庄严经，三卷，赵宋法贤译。此中第二，第三，第四，第十一，第十二之五译存，馀皆亡。五译中为正本而读诵讲敷者。僧铠译之无量寿经也。见真宗教典志一。

【佛学大辞典】
（名数）即宝胜，妙色身，甘露王，广博身，离怖畏之五佛也。施诸饿鬼饮食及水法曰：「曩谟宝胜如来，除悭贪业福德圆满，曩谟妙色身如来，破丑陋形相好圆满，曩谟甘露王如来，灌法身心令受快乐，曩谟广博身如，来咽喉宽大受妙，味曩谟离怖畏如来，恐怖悉除离饿鬼趣。行者若能如此为称五如来之名，则以佛之威光加被于彼故，能令一切饿鬼等，无量罪灭，无量福生，得妙色广博，得无怖畏，所得饮食，变成甘露美妙食，速离苦身，生天净土。」

【佛学大辞典】
（术语）四种意识之一，第六意识与眼等五识共缘色等之五境者。故曰五同缘之意识。是必现量也。」

【佛学大辞典】
（名数）有胎藏界之五佛（中台八叶院），又有金刚界之五佛。(参见：五智如来)

【佛学大辞典】
（名数）佛最初所度之五比丘也。一憍陈如，二頞鞞，三跋提，四十力迦叶，五摩男拘利。出于法华玄义六下。(参见：五比丘)。【又】预流果之人，一来果之人，不还果之人，阿罗汉果之人，辟支佛之人。见大藏法数三十一。

【佛学大辞典】
（杂名）佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。是为文句四之三之说，而诸经论诸家之义皆同。然列为一、陈如（又拘邻），二、頞鞞（又湿鞞阿说示马胜），三、拔提（又摩诃男），四、十力迦叶，五、俱利太子。又玄义释签六之二列为：一、頞鞞，二、跋提，三、俱利，四、释摩男，五、十力迦叶。是摩男于俱利为别人，一摩男为跋提之异名（文句），一摩男为陈如之异名。除陈如之名而以释摩男之名加于第四，皆误也。摩男为摩诃那摩之略，大名之义，拘利太子之尊称也。是为释氏，故亦云释摩男。非别人。


【佛学常见辞汇】
指佛最初所度的五比丘，即憍陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩诃俱男。

【佛学大辞典】
（名数）与五佛顶尊同。
【佛学大辞典】
（名数）五佛顶者，在释尊之左方，表五智也。大日经一曰：「救世释师子，圣尊之左方，如来之五顶，最初名白伞，胜顶最胜顶，众德火光聚，及与舍除顶，是名五大顶。大我之释种，应当依是处，精进造众相。」一、白伞佛顶，又作白伞佛顶，名曰白伞盖佛顶轮王，以白色伞盖为三昧耶形之佛顶尊也。是为以白净大慈悲遍覆法界之标帜。大日经疏五曰：「次于释迦师子之南置如来五顶，第一白伞佛顶。」同义释七曰：「此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界。」秘藏记末曰：「白伞盖佛顶，黄色，持莲华，上有白伞盖。」调定图曰：「黄色，左手持莲华，上有伞盖，右手仰屈地水火风，舒空，坐赤莲华。」二、胜佛顶，又作殊胜佛顶。以宝剑为三昧耶形，为主殊胜大慧之尊，故名为胜佛顶。大日经疏五曰：「第二誓耶，译为胜顶。」秘藏记末曰：「胜佛顶，黄色，左手持莲华，上有宝剑，围火焰，右手执未开莲华。」三、最胜佛顶，又云一字最胜佛顶轮王、最胜金轮佛顶、转轮王佛顶、金轮佛顶（此有释迦金轮与大日金轮，今乃释迦金轮也）。此尊主如来八相中转法轮之德，转法轮之德，无比无上，故名为最胜佛顶。又拟法轮于世间之金轮，而以金轮为三昧耶形，故云金轮佛顶。大日经疏五曰：「第三微誓耶，此用多声呼也，译为最胜顶。」秘藏记末曰：「最胜佛顶，亦名金轮佛顶，黄色，左手执莲华，上有金轮。」四、火聚佛顶，又作光聚佛顶、放光佛顶、火光佛顶。此尊主以光明摄聚众生之德，故名。秘藏记作高佛顶。大日经疏五曰：「第四谛殊罗施，译云火聚顶。」秘藏记末曰：「高佛顶，黄色，左手执莲华，上有如意宝。」五、舍除佛顶，又作除障佛顶、摧碎佛顶、除业佛顶、除盖障佛顶、尊胜佛顶等，主摧破一切烦恼之德。大日经疏五曰：「第五微吉罗拿，译云舍除顶，是弃舍一切烦恼义，亦是摧碎义也。」此五佛为表释迦如来五智之最胜者，无论何尊形，皆作转轮王之形也。大日经疏五曰：「此是释迦如来五智之顶，于一切功德中犹如轮王具大势力，其状皆作转轮圣王形。谓顶有肉髻形，其上复有发髻，即是重髻也，馀相貌皆如菩萨令极端严欢喜。」同十六曰：「五佛顶，其白伞佛顶以伞为印，胜佛顶以刀围普，最胜佛顶以轮为印，除障佛顶以钩为印（摧碎），火聚佛顶画佛顶髻形。」梵1。Sita%tapattra2。Jaya3。Vijaya4。Tejora%s/i5。Viki^rn!a。

【佛学大辞典】
（修法）依菩提场所说一字顶轮王经，以金轮，白伞，光聚，高，胜，五佛顶尊为本尊而修之密法也。形像，一字顶轮王身为金色相，瞻仰如来，左手执开莲华，于华台上侧，竖画一金轮。右手扬掌，身背有圆光。白伞盖佛顶身为金色相，视一字顶轮王，左手当胸，执开莲华。于华台上画白伞盖。右手执半开莲华。身背有圆光。高佛顶身为金色相，瞻一字顶轮王，左手执弭惹布罗迦果，右手执青忧钵罗华，身背有圆光。光聚佛顶身为金色相，瞻一字顶轮王，左手执开莲如意珠，身有圆光，作种种色。胜佛顶身亦金色相，瞻一字顶轮王，左手执开莲华，于华台上直竖画剑。右手持如意珠。身背有圆光。此五顶王，面目熙怡，身状一如菩萨。头冠璎珞，环钏衣服，以庄严之。皆跏趺坐于白莲。其种子如其次第，为，三昧耶形，则轮伞佛心印弭惹布罗迦果剑也。

【佛学大辞典】
（名数）又曰五顶轮王。自释迦如来顶上现出之五体如来也。(参见：佛顶尊)

【佛学大辞典】
（名数）一、常住三世净妙法身，是大日也，二、金刚坚固自性身，是阿閦也。三、福德庄严圣身，是宝生也。四、受用智慧身，是阿弥陀也。五、作变化身，是释迦牟尼也。见金刚界礼忏。

【佛学大辞典】
（经名）一字佛顶轮王经之异名。