(1).中医学名词。指心、肺、肝、脾、肾五脏的精气。《素问·宣明五气论》：“五精所并，精气并於心则喜，并於肺则悲，并於肝则忧，并於脾则畏，并於肾则恐。”
(2).五方之星。《文选·张衡〈东京赋〉》：“辨方位而正则，五精帅而来摧。” 薛综 注：“五精，五方星也。” 唐 张说 《喜雨赋》之一：“乃洁斋坛墠，五精是祠。” 明 刘基 《天说下》：“三光盪摩，五精乱行。”

(1).五脏之灵气。《老子》“谷神不死” 汉 河上公 注：“神，谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。”
(2).指五脏。 宋 范仲淹 《谢赐凤茶表》：“濯五神之精爽，祛百疾之冥烦。”
(3).指五帝。《汉书·礼乐志》：“五神相，包四邻，土地广，扬浮云。” 颜师古 注引 如淳 曰：“五帝为 太一 相也。”参见“ 五帝 ”。
(4).五德。 唐 柳宗元 《沛国汉原庙铭序》：“五神环运，炎德復起。” 孙汝听 注：“五神，五德也。”参见“ 五德 ”。
(5).五方之神，指 勾芒 、 祝融 、 后土 、 蓐收 、 玄冥 ，亦称五行之神。《淮南子·要略训》：“顺时运之应，法五神之常。”《南齐书·礼志上》：“ 勾芒 等五神，既是五帝之佐，依 郑玄 説，宜配食于庭。” 南朝 梁简文帝 《吴兴楚王神庙碑》：“昔者 武王 询於 太公 ，五神之礼正。”

1.中国上古传说中的五位圣王。因出自传说，故说法不尽相同，较主要者为：(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。《史记。卷一。五帝本纪》南朝宋。裴骃。集解：「太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。」(2)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
2.东西南北中五方位的天神。指太昊、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。《周礼。春官。小宗伯》：「兆五帝于四郊。」汉。郑玄。注：「五帝：苍曰灵威仰，太昊食焉，赤曰赤熛怒，炎帝食焉，黄曰含枢纽，黄帝食焉，白曰白招拒，少昊食焉，黑曰汁光纪，颛顼食焉。」《楚辞。屈原。九章。惜诵》：「令五帝以析中兮，戒六神与向服。」汉。王逸。注：「五帝谓五方神也，东方为太白皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。」

1.古时阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋为帝王嬗代之应，其说尤盛于秦汉间。《史记。卷九六。张丞相列传》：「推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。」汉。班固〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」
2.玉有五德。即仁、智、义、礼、信五德。《礼记。聘义》：「温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。」
3.鸡有五德。即文、武、勇、仁、信五德。《韩诗外传》卷二：「君独不见，夫鸡乎，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？」

(1).古代祭礼之一。古人以夏和五方之南、五色之赤相配应，故于立夏日，天子率百官出南郊祭 赤帝 ，迎接夏季到来。《礼记·月令》：“立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。” 郑玄 注：“迎夏，祭 赤帝 赤熛怒 於南郊之兆也。” 南朝 梁 刘孝威 《行幸甘泉宫歌》：“ 汉 家迎夏毕，避暑 甘泉宫 。” 唐 刘禹锡 《翠微寺有感》诗：“朱旗迎夏毕，凉轩避暑来。”
(2).指每逢夏日。 汉 张衡 《应闲》：“夫玄龙，迎夏则凌云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。”

指五行中的土运。旧时以五方配五行，中央属土，故称。 唐 苏鹗 《杜阳杂编》卷上：“是夜梦黄衣童子歌於帐前曰：‘中五之德方峨峨，胡呼胡呼可奈何。’詰旦，上具言其梦，侍臣咸称土运当王，敌虏破灭之兆也。”

(1).通达五方的大路。《尔雅·释宫》：“五达谓之康，六达谓之庄。”
(2).泛指四通八达的大路。 南朝 宋 谢庄 《送神歌》：“开九重，肃五达。” 唐 权德舆 《广陵诗》：“八方称辐凑，五达如砥平。” 唐 刘禹锡 《刘氏集略说》：“五达之井，百汲而盈科，未必凉而甘，所处之势然也。”

古代祭五方天帝的祭坛。《后汉书·冯衍传下》：“陟 雍 畤而消摇兮，超 略阳 而不反。” 李贤 注：“ 雍 ，县名，属 右扶风 ，故城在今 岐州 雍县 南。畤者止也，神灵之所止也。” 唐 唐彦谦 《岐王宅》诗：“云低 雍 畤祈年去，雨细 长扬 纵猎归。”

(1).火盛貌。《诗·小雅·正月》“燎之方扬” 汉 郑玄 笺：“火田为燎，燎之方盛之时，炎炽熛怒，寧有能灭息之者！”《隋书·礼仪志二》：“夏迎 赤熛怒 者，火色熛怒，其灵炎至明盛也。”
(2).引申为热盛。 元 王恽 《苦热叹四十韵》：“今年六月中，荼毒逾往岁。金晶才始状，熛怒势此鋭。”
(3).风迅猛貌。《文选·宋玉〈风赋〉》：“飘忽淜滂，激颺熛怒。” 李善 注：“熛怒，如熛之声。” 清 吴伟业 《八风诗》之七：“ 飞廉 熛怒向人间， 徐福 求仙恨未还。”
(4). 赤熛怒 的省称。古谓五方帝之一，指南方赤帝，司夏。 金 王琢 《癸酉岁大热》诗：“手摇斗柄酌炎海，力逐 熛怒 乘离宫。” 清 唐孙华 《酷暑次日忽大风雨》诗：“直疑 招矩 战 熛怒 ，乾坤震动惊雷硠。”

(1).古代所谓五方天帝之一的 赤帝 ，掌南方，司火，司夏。 隋 李播《周天大象赋》：“粤若荧惑， 火帝 之精。” 宋 朱弁 《予以气海不能熟生暖冷用火攻之策灼艾二百壮吟呻得诗二十韵》：“ 火帝 恩光异，炎官绩用奇。” 明 唐顺之 《午日庭宴》诗：“南薰应律转朱旗， 火帝 乘离锦席披。” 清 俞正燮 《癸巳存稿·六府非六天名说》：“南方 赤帝 赤熛怒 ，火帝也。”
(2).相传远古时代五帝之一的 炎帝 。 南朝 陈 徐陵 《劝进梁元帝表》：“云师 火帝 ，非无战阵之风； 尧 誓 汤 征，咸用干戈之道。” 吴兆宜 注引《三皇本纪》：“ 炎帝 神农氏 以火德王，故曰 炎帝 ，以火名官。” 南朝 梁 周兴嗣 《千字文》：“龙师火帝，鸟官人皇。”

(1).古代祭礼之一。古人以冬与五方之北、五色之黑相配，故于立冬日，天子率百官出北郊祭 黑帝 ，迎接冬日到来。《礼记·月令》：“﹝孟冬之月﹞立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎冬於北郊。” 郑玄 注：“迎冬者，祭 黑帝 叶光纪 於北郊之兆也。”《后汉书·祭祀志中》：“立冬之日，迎冬于北郊，祭 黑帝 玄冥 ，车旗服饰皆黑。”
(2).犹入冬。 唐 李商隐 《陈后宫》诗：“侵夜鸞开镜，迎冬雉献裘。”

(1).通五方的大路。《管子·臣乘马》：“今君立扶臺，五衢之众皆作。” 唐 权德舆 《放歌行》：“双闕烟云遥靄靄，五衢车马乱纷纷。” 唐 崔峒 《送张芬东归》诗：“喧喧五衢上，鞍马自驱驰。”
(2).谓枝杈五出。《山海经·中山经》：“ 少室 之山，百草木成囷。其上有木焉，其名曰帝休，叶状如杨，其枝五衢。” 郭璞 注：“言树枝交错，相重五出，有象衢路也。” 南朝 梁 简文帝 《相宫寺碑》：“雪山忍辱之草，天宫陁树之花，四照芬吐，五衢异色。”

五行中火行的方位。古以五行与五方相配，火为南方。 汉 王充 《论衡·难岁》：“夏气热，火也，火位在南方。” 隋 萧吉 《五行大义》卷二：“丙得金气，故金胎於火卿，生火位。”

(1).指 黄帝 。《文选·张衡〈思玄赋〉》：“ 黄灵 詹而访命兮，摎天道其焉如。”旧注：“ 黄灵 ， 黄帝 也。” 宋 范仲淹 《明堂赋》：“粤自苍牙开极， 黄灵 耀德。巢穴以革，栋宇以植。”
(2).五方中央神名，即地神名。《汉书·郊祀志下》：“中央帝 黄灵 。”《后汉书·祭祀志中》：“先立秋十八日，迎 黄灵 于中兆，祭 黄帝 后土 。” 李贤 注引《月令章句》：“去邑五里，因土数也。” 唐 王勃 《乾元殿颂序》：“臣闻鹏霄上廓，琼都开 紫帝 之庭，鳖纪下奠，珍野闢 黄灵 之馆。”

江、河、湖泊、海洋、水库等水面的高度。

(1).指褊急之民、狠刚之民、怠惰之民、费资之民、巧谀恶心之民。《商君书·垦令》：“重刑而连其罪，则褊急之民不鬭，很刚之民不讼，怠惰之民不游，费资之民不作，巧諛，恶心之民无变也。五民者不生於境内，则草必垦矣。”
(2).指《诗》《书》谈说之士、处士、勇土、技艺之士、商贾之士。《商君书·算地》：“事《诗》、《书》谈説之士、则民游而轻其君；事处士，则民远而非其上；事勇士，则民竞而轻其禁；技艺之士用，则民剽而易徙；商贾之士佚且利，则民缘而议其上。故五民加于国用，则田荒而兵弱。”
(3).指士、农、商、工、贾。亦泛指五方之民。《史记·货殖列传》：“ 临菑 亦海 岱 之间一都会也……其中具五民。” 裴駰 集解引 服虔 曰：“士、农、商、工、贾也。”引 如淳 曰：“游子乐其俗不復归，故有五方之民。”《宋书·符瑞志下》：“四海既穆、五民乐业。”
(4).指士、农、工、商贾、兵。《宋史·王禹偁传》：“自 秦 以来，战士不服农业，是四民之外又生一民……佛法流入中国，度人修寺，歷代增加。不蚕而衣，不耕而食，是五民之外，又益一而为六矣。”

西北方。庚、壬在五方中分别属西、北方。 宋 苏辙 《卜居赋》：“昔先君相 彭 眉 之间，为归全之宅，指其庚壬曰：‘此而兄弟之居也。’”