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河淮之流
波斯匿王见十梦请佛解之
前世之戒
香为信心之使
香象之文
律之四名
律之二部
律之三大部
高贵四德之教
浮图之始
般若之夕
纯圆独妙之经
厕之位置
假合之身
佛类词典（续上）
知与智之别河淮之流
波斯匿王见十梦请佛解之
前世之戒
香为信心之使
香象之文
律之四名
律之二部
律之三大部
高贵四德之教
浮图之始
般若之夕
纯圆独妙之经
厕之位置
假合之身
知与智之别
【佛学大辞典】
（杂语）禅源诸诠三曰：「空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅，性宗以能證圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知，知通智局。」同二曰：「智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。」
（杂语）禅源诸诠三曰：「空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅，性宗以能證圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知，知通智局。」同二曰：「智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。」
河淮之流
【佛学大辞典】
（流派）谓天台宗之派义也。
（流派）谓天台宗之派义也。
波斯匿王见十梦请佛解之
【佛学大辞典】
（传说）见增一阿含经四十一，经律异相二十八。
（传说）见增一阿含经四十一，经律异相二十八。
前世之戒
【佛学大辞典】
（杂语）谓前生之身所持之戒行也。前世持五戒者，于今生生为人，前生持十善戒者。今生生于天，或为人中之王。
（杂语）谓前生之身所持之戒行也。前世持五戒者，于今生生为人，前生持十善戒者。今生生于天，或为人中之王。
香为信心之使
【佛学大辞典】
（杂语）资持记下三之三曰：「贤愚经六云：佛在舍卫，放钵国长者，有子名富奇那，后出家證阿罗汉。化兄羡那，造旃檀堂请佛。各持香炉，共登高楼。遥望祇桓，烧香归命。会佛及圣僧，香烟乘空在佛顶上，作一烟盖。佛知即语神足比丘同往。」僧史略中曰：「经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香炉，以达信心。明日食时，佛即来至。故知香为信心之使也。」
（杂语）资持记下三之三曰：「贤愚经六云：佛在舍卫，放钵国长者，有子名富奇那，后出家證阿罗汉。化兄羡那，造旃檀堂请佛。各持香炉，共登高楼。遥望祇桓，烧香归命。会佛及圣僧，香烟乘空在佛顶上，作一烟盖。佛知即语神足比丘同往。」僧史略中曰：「经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香炉，以达信心。明日食时，佛即来至。故知香为信心之使也。」
香象之文
【佛学大辞典】
（术语）取世亲菩萨造俱舍论所载之香象宣令故事，指俱舍论而言。俱舍论颂疏一曰：「于时世亲至本国已，讲毗婆沙。（中略）如是次第成六百颂，摄大婆沙。其义周尽，标颂香象。击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。」西域记张说叙曰：「欲穷香象之文，将罄龙宫之目。」【又】佛典之通称，大方便报恩经四曰：「提婆达多，虽复能多读诵六万香象典（丽本作经），而不能免阿鼻地狱罪。」
（术语）取世亲菩萨造俱舍论所载之香象宣令故事，指俱舍论而言。俱舍论颂疏一曰：「于时世亲至本国已，讲毗婆沙。（中略）如是次第成六百颂，摄大婆沙。其义周尽，标颂香象。击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。」西域记张说叙曰：「欲穷香象之文，将罄龙宫之目。」【又】佛典之通称，大方便报恩经四曰：「提婆达多，虽复能多读诵六万香象典（丽本作经），而不能免阿鼻地狱罪。」
律之四名
【佛学大辞典】
（名数）一毗尼，译曰灭。新称毗奈耶Vinaya，译曰调伏。二木叉，译曰解脱，新称波罗提木叉Pra%timoksa，译曰别解脱。三尸罗Sila，译曰戒，四优婆罗叉Upalaks!a，译曰律。此四者异名同体。见大乘义章一本。
（名数）一毗尼，译曰灭。新称毗奈耶Vinaya，译曰调伏。二木叉，译曰解脱，新称波罗提木叉Pra%timoksa，译曰别解脱。三尸罗Sila，译曰戒，四优婆罗叉Upalaks!a，译曰律。此四者异名同体。见大乘义章一本。
律之二部
【佛学大辞典】
（名数）窟内部（上座部），窟外部（大众部）即小乘根本之二部也。
（名数）窟内部（上座部），窟外部（大众部）即小乘根本之二部也。
律之三大部
【佛学大辞典】
（名数）(参见：三大部)
（名数）(参见：三大部)
三大部
【佛学大辞典】
（名数）玄义十卷，文句十卷，止观十卷。为天台之三大部。三大部补注序曰：「玄、文、止观，共三十卷，时人谓之三大部。」释门正统三曰：「所谓玄义释题，止谈化意。文句解经，但事消文。至于止观，方谈行法。故教在玄文，行在止观，意令行解相济，成我自心。是故三部相须缺一不可。」【又】律有三大部。(参见：三大五部)。
（名数）玄义十卷，文句十卷，止观十卷。为天台之三大部。三大部补注序曰：「玄、文、止观，共三十卷，时人谓之三大部。」释门正统三曰：「所谓玄义释题，止谈化意。文句解经，但事消文。至于止观，方谈行法。故教在玄文，行在止观，意令行解相济，成我自心。是故三部相须缺一不可。」【又】律有三大部。(参见：三大五部)。
高贵四德之教
【佛学大辞典】
（术语）高贵德王菩萨为涅槃经之对告众，佛对之说常乐我净四德之妙理。涅槃经二十一至二十六为高贵德王品。
（术语）高贵德王菩萨为涅槃经之对告众，佛对之说常乐我净四德之妙理。涅槃经二十一至二十六为高贵德王品。
浮图之始
【佛学大辞典】
（故事）茶香室丛钞十三曰：「水经汳水篇注云：汳水又东，径梁国睢阳县故城北而东，历襄乡坞南。」续述征记曰：「西去夏侯坞二十里，东一里，即襄乡浮图也。汳水径其南，汉熹平中某君所立，死因葬之。其弟刻石立碑以旌厥德，隧前有狮子，天鹿，累塼作百达柱八所，荒芜颓毁，彫落略尽矣。按熹平为汉灵帝年号，中国之有浮图，当始见于此。惜某君不传其姓名，所云累塼作百达柱八所，岂即浮图之古制乎。」
（故事）茶香室丛钞十三曰：「水经汳水篇注云：汳水又东，径梁国睢阳县故城北而东，历襄乡坞南。」续述征记曰：「西去夏侯坞二十里，东一里，即襄乡浮图也。汳水径其南，汉熹平中某君所立，死因葬之。其弟刻石立碑以旌厥德，隧前有狮子，天鹿，累塼作百达柱八所，荒芜颓毁，彫落略尽矣。按熹平为汉灵帝年号，中国之有浮图，当始见于此。惜某君不传其姓名，所云累塼作百达柱八所，岂即浮图之古制乎。」
般若之夕
【佛学大辞典】
（杂语）依天台所立五时之释，则自第一时之华严经至第四时之般若经为化仪之方便说，第五时之法华经涅槃经为出世本怀之真实说，盖般若经为方便说之终，故曰般若之夕。
（杂语）依天台所立五时之释，则自第一时之华严经至第四时之般若经为化仪之方便说，第五时之法华经涅槃经为出世本怀之真实说，盖般若经为方便说之终，故曰般若之夕。
纯圆独妙之经
【佛学大辞典】
（经名）法华乃开三乘差别，而为一大圆会尔前粗味而成醍醐妙味之经，故称为纯圆独妙之经。法华科注前录曰：「如此五时，群经无量，括而统之，无出此四，故此四教乃是释经之纲目，故知法华五时中乃纯圆独妙之经。」
（经名）法华乃开三乘差别，而为一大圆会尔前粗味而成醍醐妙味之经，故称为纯圆独妙之经。法华科注前录曰：「如此五时，群经无量，括而统之，无出此四，故此四教乃是释经之纲目，故知法华五时中乃纯圆独妙之经。」
厕之位置
【佛学大辞典】
（杂语）天竺精舍，其西置厕院，或置于其南。摩诃僧祇律曰：「厕屋不得在东在北，应在南在西，小行亦如是。」祇园图经曰：「次北第六院名为流厕，有大高屋，三重而立，飞桥双上，甚是清净。下施厕坑，砌以伏窦，天帝手作，上无臭气。大渠从大院北西注，南入厕院，伏流入窦，北出会于大河，人无见者。一切比丘，皆此便利。」业疏济缘记二上曰：「西土僧寺门皆东向故，塔庙置前，厨在后角，僧在两间。行来处即大小便处，彼多东风故。厨厕皆在西南吹气于后，而厕在厨后。」同卷曰：「然此土寺门多是南向，尚正阳故。厨厕宜在东北，亦以多南风故也。」
（杂语）天竺精舍，其西置厕院，或置于其南。摩诃僧祇律曰：「厕屋不得在东在北，应在南在西，小行亦如是。」祇园图经曰：「次北第六院名为流厕，有大高屋，三重而立，飞桥双上，甚是清净。下施厕坑，砌以伏窦，天帝手作，上无臭气。大渠从大院北西注，南入厕院，伏流入窦，北出会于大河，人无见者。一切比丘，皆此便利。」业疏济缘记二上曰：「西土僧寺门皆东向故，塔庙置前，厨在后角，僧在两间。行来处即大小便处，彼多东风故。厨厕皆在西南吹气于后，而厕在厨后。」同卷曰：「然此土寺门多是南向，尚正阳故。厨厕宜在东北，亦以多南风故也。」
假合之身
【佛学大辞典】
（术语）谓人之身，是众缘之假和合物也。大乘同性经曰：「众缘和合，名曰众生。」原人论曰：「此身但是众缘假和合相，元无我人。」
【佛学常见辞汇】
众缘假和合而有之身。
（术语）谓人之身，是众缘之假和合物也。大乘同性经曰：「众缘和合，名曰众生。」原人论曰：「此身但是众缘假和合相，元无我人。」
【佛学常见辞汇】
众缘假和合而有之身。