（谚语）比喻人心的善恶，须经时间的考验才能得知。如：「虽然大家都误会他，他却坚信『路遥知马力，事久见人心』的道理，相信时间总会还他清白的！」也作「路遥知马力，日久见人心」。

（谚语）比喻人心的善恶，须经时间的考验才能得知。元。无名氏《争报恩》第一折：「愿得姐姐长命富贵，若有些儿好歹，我少不得报答姐姐之恩。可不道『路遥知马力，日久见人心』。」《封神演义》第二○回：「臣暗使心腹，探听真实，方知昌是忠耿之人。正是所谓『路遥知马力，日久见人心』。」也作「路遥知马力，事久见人心」。

【佛学大辞典】
（术语）十劫之弥陀与久远之弥陀皆为实身，所谓相即之妙法身也。

【佛学大辞典】
（术语）谓久远之昔既开正觉之果之佛体也。依法华经寿量品之意，则始于释迦如来。而文殊观音等大菩萨皆由久成古佛之垂迹也。辅行六曰：「遍寻法华以前诸教，实无二乘作佛之文明如来久成之说，故知并由带方便故。」

【佛学大辞典】
（杂名）久住山寺修行者之称。

【佛学大辞典】
（术语）劫者，梵语劫波Kalpa之异名。久远劫者，指长时而言。法华经方便品曰：「从久远劫来，赞示涅槃法。」(参见：劫)

【佛学大辞典】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：「劫簸，秦言分别时节。」又曰：「时中最小者六十念中之一念，大时名劫。」释迦氏谱曰：「劫波，此土译之名长时也。」慧苑音义上曰：「劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。」劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。」二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：「示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。」智度论三十八曰：「有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
【佛学常见辞汇】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
【佛学次第统编】
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：

【佛学大辞典】
（术语）谓于久远之昔，成就真实正觉之佛体也。法华经寿量品曰：「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。」

【佛学大辞典】
（杂语）谓不久成佛也。法华经分别功德品曰：「又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天。」

【佛学大辞典】
（修法）为依文殊一字法，而修之秘法。日本东寺之无名法是也。此法极秘。

【佛学大辞典】
（术语）公案名。具云香林坐久成劳，托日常之言语动作，而商量天地之本分者。碧岩集第二所谓：「僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。」是也。盖僧推祖师达磨西来，必有本分之一物，拈起其问；而香林拶面壁九年，定坐久疲劳。巧于言语应对之间，拈弄本分者也。

【佛学大辞典】
（杂语）译曰最胜姓。见阿育王经一。

【佛学大辞典】
（杂名）Ra%javr!ks!a，译曰王树。木名。见陀罗尼集经八。

【三藏法数】
（出出曜经）
经云：有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛。佛即以此四事告之。
〔一、常必无常〕，世间之相，一一无常，假令万劫之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。（梵语须弥，华言妙高。）
〔二、富贵必贫贱〕，世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱。故富之与贵，亦不可久保也。
〔三、会合必别离〕，人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。
〔四、强健必死〕，人之处世，生必有死，此理之常。是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。（山石空海者，经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死是也。）

【三藏法数】
谓菩萨摄取众生，多历时数，久久教化，乃得成熟，是名久摄。

【三藏法数】
谓菩萨摄取众生，教化不久，即得成熟，是名不久摄。