【佛学次第统编】
三身有四种：
一、法报应之三身。
二、法应化之三身。
三、法报化之三身。
「法化等三身」
一、法化生身　由法性化现之化身佛也。
二、五分法身　戒定等之五分功德也。
三、实相法身　空性之诸法实相也。
「但空等三身」
一、但空法身　小乘之法身也。
二、即假法身　大乘别教之法身也。
三、即中法身　大乘圆教之法身也。

【三藏法数】
（出宝王论）
一月喻三身者，以月体喻法身，月光喻报身，月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体，一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切无有差谬，犹如月光，照临万像，无有隐形。应身即是变化之用，用无自性，从体而起，有感则通，无感不应，犹如月影，有水则现，无水不显。然此三身，本是一体。从用立名，故有多种。论云：法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。是也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、法身如虚空遍〕，谓法性之身，本体周遍如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空遍。
〔二、智身如日光遍〕，智身即自报之身也，谓究竟始觉之智，能遍破无明之暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光遍。
〔三、色身如日影遍〕，色身即应身也，谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，遍应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影遍。

【三藏法数】
（亦名三如来，出法华文句）
〔一、法身，毗卢遮那如来〕，法名可轨，诸佛轨之而得成佛，以法为身，故名法身。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。是也。
〔二、报身，卢舍那如来〕，修因感报，名之为报。然有自报、他报之别：自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语卢舍那，华言净满。谓诸惑净尽，众德悉圆。又云光明遍照，谓内以智光照真法界（即自报身也），外以身光照应大机（即他报身也），如来者，转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。是也。（第一义谛者，谓中道之理，无二无别也。）
〔三、应身，释迦牟尼如来〕，智与体冥，能起大用，随机普现，说法利生，故名应身。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者，成实论云：乘如实道，来成正觉。是也。（智与体冥者，谓自报之智与法身之体冥合也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出法华经文句）
〔一、法身寿量〕，法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者，此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量。经云：亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异等。是也。
〔二、报身寿量〕，报身者，以如如智契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。言寿量者，境既无量无边，常住不灭；智亦如是。即此智慧名为寿命。经云：我智力如是，久修业所得慧光，照无量寿命无数劫。是也。（如如者，境如即如智，智如即如境，盖言境、智不二也。）
〔三、应身寿量〕，应身者，应同万物为身也。言寿量者，应同连持为寿，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。经云：随所应度，处处自说名字不同，年纪大小等。是也。

【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、转根本心得法身〕，根本心者，即第八识，谓善恶诸法，依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。
〔二、转依本心得报身〕，依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。
〔三、转起事心得化身〕，起事心者，即第六识。谓对六尘之境，能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜悯一切众生，随类设化，即得化身。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）