《漢語大詞典》：三科
(1).三品；三等。 汉 班固 《白虎通·寿命》：“命有三科以记验，有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行。”《汉书·孔光传》：“是博士选三科，高为尚书，次为刺史，其不通政事，以久次补诸侯太傅。”
(2).三个科段，三个段落。参见“ 三科九旨 ”。
(3).三次科考。《警世通言·苏知县罗衫再合》：“此人胸藏锦綉，腹隐珠璣，奈时运不通，三科不第。”
元 杂剧用语。表示某种动作重复多次。
(2).三个科段，三个段落。参见“ 三科九旨 ”。
(3).三次科考。《警世通言·苏知县罗衫再合》：“此人胸藏锦綉，腹隐珠璣，奈时运不通，三科不第。”
元 杂剧用语。表示某种动作重复多次。
《漢語大詞典》：三科九旨
汉 代《公羊》学家谓《春秋》书法有三科九旨。即于三段中寓九种旨意。有 何休 、 宋衷 二说。《公羊传·隐公元年》“ 隐公 第一” 唐 徐彦 疏：“问曰：‘《春秋説》云：《春秋》设三科九旨，其义如何？’答曰：‘ 何氏 ( 何休 )之意以为三科九旨，正是一物。若揔言之，谓之三科，科者，段也；若析而言之，谓之九旨，旨者，意也，言三个科段之内，有此九种之意。故 何氏 作《文謚例》云：三科九旨者，新 周 、故 宋 ，以《春秋》当新王，此一科三旨也。又云：所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也。又内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨也。’问曰：‘案 宋氏 ( 宋衷 )之注《春秋説》，三科者：一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也；九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰絶。’”按：三世指 夏 、 殷 、 周 ，三统指 夏 为人统， 殷 为地统， 周 为天统；时、日、月，指记述的详略；王、天王、天子，指称谓的远近亲疏：讥、贬、绝，指书法的轻重。
《漢語大詞典》：十三科
(1). 宋 元 明 时中医分科。 宋 代分大方脉、小方脉、风、眼、疮肿兼折疡、产、口齿兼咽喉、针兼灸、金镞兼书禁十三科； 元 代分大方脉、小方脉、杂医、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁十三科； 明 代则分大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由十三科。参阅《元史·选举志》、 明 陶宗仪 《辍耕录·医科》、《明史·职官志三》。
(2). 元 明 时画有十三科，即佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧、风云龙虎、宿世人物、全境山水、花竹翎毛、野骡走兽、人间动用、界画楼台，一切傍生、耕种机织、雕青嵌绿。参阅 明 陶宗仪 《辍耕录·画家十三科》。
(3). 元 明 时裱褙字画有十三科。 明 陶宗仪 《辍耕录·裱背十三科》：“世人但知医有十三科，画有十三科，殊不知裱背亦有十三科。一、织造綾锦绢帛，一、染练上件，一、抄造纸札，一、染製上件颜色，一、餬料麦麪，一、餬药矾蜡，一、界尺裁版桿帖，一、轴头，一、餬刷，一、铰练，一、絛，一、经带，一、裁刀。数内闕其一，则不能成全画矣。”
(2). 元 明 时画有十三科，即佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧、风云龙虎、宿世人物、全境山水、花竹翎毛、野骡走兽、人间动用、界画楼台，一切傍生、耕种机织、雕青嵌绿。参阅 明 陶宗仪 《辍耕录·画家十三科》。
(3). 元 明 时裱褙字画有十三科。 明 陶宗仪 《辍耕录·裱背十三科》：“世人但知医有十三科，画有十三科，殊不知裱背亦有十三科。一、织造綾锦绢帛，一、染练上件，一、抄造纸札，一、染製上件颜色，一、餬料麦麪，一、餬药矾蜡，一、界尺裁版桿帖，一、轴头，一、餬刷，一、铰练，一、絛，一、经带，一、裁刀。数内闕其一，则不能成全画矣。”
《分类字锦》：三科募士
后汉书虞诩传为朝歌长及到官设令三科以募求壮士自掾吏以下各举所知其攻劫者为上伤人偷盗者次之带丧服而不事家业为下收得百馀人诩为飨会悉贳其罪使入贼中诱令劫掠乃伏兵以待之遂杀贼数百人
分类：能政
《漢語大詞典》：三科九旨
汉 代《公羊》学家谓《春秋》书法有三科九旨。即于三段中寓九种旨意。有 何休 、 宋衷 二说。《公羊传·隐公元年》“ 隐公 第一” 唐 徐彦 疏：“问曰：‘《春秋説》云：《春秋》设三科九旨，其义如何？’答曰：‘ 何氏 ( 何休 )之意以为三科九旨，正是一物。若揔言之，谓之三科，科者，段也；若析而言之，谓之九旨，旨者，意也，言三个科段之内，有此九种之意。故 何氏 作《文謚例》云：三科九旨者，新 周 、故 宋 ，以《春秋》当新王，此一科三旨也。又云：所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也。又内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨也。’问曰：‘案 宋氏 ( 宋衷 )之注《春秋説》，三科者：一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也；九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰絶。’”按：三世指 夏 、 殷 、 周 ，三统指 夏 为人统， 殷 为地统， 周 为天统；时、日、月，指记述的详略；王、天王、天子，指称谓的远近亲疏：讥、贬、绝，指书法的轻重。
《漢語大詞典》：联捷（聯捷）
谓科举考试中两科或三科接连及第。 明 沈德符 《野获编·科场一·京闱冒籍》：“其中 汪谐 者，次科即联捷矣。”《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“众人叫：‘ 顺卿兄 ，你倘联捷，幸在彼地，见之何难？’”《儿女英雄传》第十八回：“次年乡试，便高中了孝廉；转年会试，又联捷了进士。” 鲁迅 《呐喊·白光》：“隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去。”
三科
【佛学大辞典】
（术语）五蕴十二处十八界之三门，旧译曰五阴十二入十八界。三门皆为欲破凡夫实我之执而施设。为凡夫之迷执有偏颇，迷于心偏重者，合色而为一，开心而为四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。次为迷于色偏重者开色而为十，合心而为二，立十二处。五根五境之十处，色也。意根法境之二处，心也。次为色心共迷者，开色而为十，开心而为八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根与法境及六识之八界，心也。此次第即上中下之三根也。说见毗婆沙论七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛莲金之三部。为迷于心法者，说五蕴，表金刚部之智。为迷于色法者，说十二处，表莲华部之理（密教色属于法理），为色心双迷者，说十八界，表莲金不二之佛部。见秘藏记钞九。
【三藏法数】
（出婆沙论并阿毗达磨品类足论）
论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴；若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入；若心色俱迷，则心色各开，数为十八界。如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。
〔一、五蕴〕（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名为色；开意之一根，为受想行识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。
〔二、十二入〕，入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔三、十八界〕，界，即界限，亦隔别之义。谓此十八界，各有别体，义无混滥也。如来为色、心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心、色俱开，故说为十八界也。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
（术语）五蕴十二处十八界之三门，旧译曰五阴十二入十八界。三门皆为欲破凡夫实我之执而施设。为凡夫之迷执有偏颇，迷于心偏重者，合色而为一，开心而为四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。次为迷于色偏重者开色而为十，合心而为二，立十二处。五根五境之十处，色也。意根法境之二处，心也。次为色心共迷者，开色而为十，开心而为八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根与法境及六识之八界，心也。此次第即上中下之三根也。说见毗婆沙论七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛莲金之三部。为迷于心法者，说五蕴，表金刚部之智。为迷于色法者，说十二处，表莲华部之理（密教色属于法理），为色心双迷者，说十八界，表莲金不二之佛部。见秘藏记钞九。
【三藏法数】
（出婆沙论并阿毗达磨品类足论）
论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴；若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入；若心色俱迷，则心色各开，数为十八界。如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。
〔一、五蕴〕（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名为色；开意之一根，为受想行识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。
〔二、十二入〕，入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔三、十八界〕，界，即界限，亦隔别之义。谓此十八界，各有别体，义无混滥也。如来为色、心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心、色俱开，故说为十八界也。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
三科拣境
【佛学大辞典】
（术语）天台以为观心之境，于五阴，十二入，十八界之三科中，舍入与界而取五阴。于五阴中舍色，受，想，行，之前四者而取第五识。于识中舍见行，发得二种能招报之心，而取正对外境所分别之心。为外观之境。
（术语）天台以为观心之境，于五阴，十二入，十八界之三科中，舍入与界而取五阴。于五阴中舍色，受，想，行，之前四者而取第五识。于识中舍见行，发得二种能招报之心，而取正对外境所分别之心。为外观之境。
蕴等三科相摄
【佛学次第统编】
蕴等三科开合不同，实乃相摄。
一、五蕴中色蕴之五根五境，即十二处中之十处，十八界中之十界。
二、五蕴中受想行三蕴，及色蕴中之无表色，与三种无为（三无为见后文），即十二处之法处，十八界之法界。
三、五蕴之识蕴，即十二处之意处，十八界中意界，及六识界之七界。
三科相摄，所以欲分说者，如偈言（愚根乐三故，说蕴处界三），谓愚有三种：或愚于色，或愚于心，或愚心色。又根有三种：谓或利、或中、或钝，乐亦有三种：谓或乐略、或乐中、或乐广。故分说三。
蕴等三科相摄
┌一、愚心…………合色开心为说五蕴
三种愚┤二、愚色…………合心开色为说十二处
└三、愚心色………开心开色为说十八界
蕴等三科开合不同，实乃相摄。
一、五蕴中色蕴之五根五境，即十二处中之十处，十八界中之十界。
二、五蕴中受想行三蕴，及色蕴中之无表色，与三种无为（三无为见后文），即十二处之法处，十八界之法界。
三、五蕴之识蕴，即十二处之意处，十八界中意界，及六识界之七界。
三科相摄，所以欲分说者，如偈言（愚根乐三故，说蕴处界三），谓愚有三种：或愚于色，或愚于心，或愚心色。又根有三种：谓或利、或中、或钝，乐亦有三种：谓或乐略、或乐中、或乐广。故分说三。
蕴等三科相摄
┌一、愚心…………合色开心为说五蕴
三种愚┤二、愚色…………合心开色为说十二处
└三、愚心色………开心开色为说十八界
蕴处界三科相摄
【佛学次第统编】
如论云：
一、色蕴即十处十界及法处法界一分。
二、识蕴即意处及七心界。
三、馀三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。
（五蕴） （十二入） （十八界）
┌眼┐ ┌眼
│耳│ │耳
色─色───┬→┤鼻├─────┤鼻
│ │舌│ │舌
↓ └身┘ └身
┌│→─意───┬───意
┌受┐ ↑│ ┌色┐ ↓ ┌色
│想│ ││ │声│ │ │声
名┤ ├┐│├→┤香├─→↓→─┤香
│行┘│↑│ │味│ │ │味
└识→↓┘↓ └触┘ │ └触
无 为─┴→┴→─法──→↓→──法
│ ┌眼识
│ │耳识
└──┤鼻识
│舌识
│身识
└意识
如论云：
一、色蕴即十处十界及法处法界一分。
二、识蕴即意处及七心界。
三、馀三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。
（五蕴） （十二入） （十八界）
┌眼┐ ┌眼
│耳│ │耳
色─色───┬→┤鼻├─────┤鼻
│ │舌│ │舌
↓ └身┘ └身
┌│→─意───┬───意
┌受┐ ↑│ ┌色┐ ↓ ┌色
│想│ ││ │声│ │ │声
名┤ ├┐│├→┤香├─→↓→─┤香
│行┘│↑│ │味│ │ │味
└识→↓┘↓ └触┘ │ └触
无 为─┴→┴→─法──→↓→──法
│ ┌眼识
│ │耳识
└──┤鼻识
│舌识
│身识
└意识