【佛学大辞典】
（行事）正月十七日也。百丈怀海禅师始创禅林之清规，时在住持之职。故特修百丈忌。

【佛学大辞典】
（书名）画唐百丈山怀海禅师之禅门规式者，称为古清规，今不传。后元百丈山德辉禅师奉敕改修之。称为敕修百丈清规，有八卷。世所传者是也。

【佛学大辞典】
（术语）佛之十号也。(参见：十号)

【佛学大辞典】
（传说）经律异相九，有「坐海以救估客」一章。昔菩萨与五百商人入海采宝，遇大飘风。菩萨曰：我为众生舍身，海神所恶者死尸也。即引刀自害，海神恶之，漂舟上岸。天帝释睹菩萨弘慈，以天之神药灌口。菩萨忽苏，起坐与众相劳。出杀身济估人经及度无极集。

【佛学大辞典】
（术语）又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是为常光，故不别言放光。智度论八曰：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」
【佛学常见辞汇】
化身佛的身体时常都放一丈的光明。智度论说：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光，则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」

【佛学大辞典】
（堂塔）说维摩居士之居室也。以其室广一丈而为四方，故有此名。法苑珠林三十八曰：「于大唐显庆年中，敕使卫长史，王玄策。因向印度，过净名宅以笏量基，止有十笏。故号方丈之室也。」

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：方丈)

【佛学大辞典】
（堂塔）禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：「吠舍釐国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。」传灯录禅门规式曰：「长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。」案方丈之名，先唐王玄策已有其说。王简栖头陀寺碑文曰：「宋大明五年始立方丈茅茨。」注，高诱曰：「堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。铣曰：宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置经家也。」则方丈唯言僧坊之狭小而已，必非由于维摩也。昙鸾之往生论注上曰：「如维摩方丈，苞容有馀，何必国号无赀，乃称广大？」
【佛学常见辞汇】
寺庙的住持和尚。相传维摩居士所住的石室，长宽祇有一丈，方丈之名，即是由此而来。
【俗语佛源】
佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（720－814）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：「既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也。」《西游记》第四四回：「打扫干净方丈，安寝一宿。」以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的静室。（常正）

【佛学大辞典】
（公案）「沩山五峰云岩，同侍立百丈。百丈问沩山：并却咽喉唇吻，作么生道？沩山云：却请和尚道。丈云：我不辞向汝道，恐己后丧我儿孙。」见碧岩集第七十则。

【佛学大辞典】
（术语）佛十号之一。梵语，富楼沙昙藐婆罗堤Purus!a-damya-sa%rathi，佛能调御一切可度之丈夫，使入修道也，佛虽亦化女人，今从尊而唯谓为丈夫。智度论二曰：「复名富楼沙昙藐婆罗提，富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提秦言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）问曰：女人佛亦化令得道，何以独言丈夫？答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。」
【佛学常见辞汇】
佛十号之一，佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。
【三藏法数】
谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故号调御丈夫。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学常见辞汇】
如来为地前凡夫及二乘人所现的劣应身，高一丈六尺，这是通常应化佛的身量，释尊住世时，就是现丈六金身。

【俗语佛源】
「丈二和尚」指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用「和尚」来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：「（佛）与大比丘众千二百五十人俱。」「大比丘」就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用「丈二和尚摸不著头脑」比喻弄不明情况，搞不清底细。如明·周楫《西湖二集》卷二八：「丈二长的和尚，摸不著头脑。」（李明权）

【俗语佛源】
道，指「道行」。魔，梵语mara，指一切扰乱身心，妨害修行者。《魔逆经》指出：「其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。」释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：「不成正觉，不起此座！」其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠「智慧」。正如隋·智顗指出：「转魔事为佛事，即巧慧。」应知一切善恶境界，均是唯心所现。「但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。」（宋·延寿《万善同归集》卷上）佛家用「道高一尺，魔高一丈」告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种「魔事」。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。如清·谭嗣同《仁学》：「算学盛而愈多难取之题，治理盛而愈多难防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈进愈阻，永无止息。然反而观之，向使不进，乃并此阻而不可得。是阻者进之验，弊者治之效也。」也作「道高一尺，魔高十丈。」如清·王有光《吴下谚联》卷三：『道高一尺，魔高十丈。到得登峰，则魔自退。」有时也反其意而作「魔高一尺，道高一丈」，谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：「敌人魔高一尺，我就来个道高一丈。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓能制心离欲，身无过恶，心怀道德，修诸梵行，具此七法，名为世间丈夫也。（梵行，即净行也。）
〔一、长寿〕，长寿者，谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫。
〔二、妙色〕，妙色者，谓形仪英伟，色相端严，能修梵行，故名丈夫。
〔三、无病〕，无病者，谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。
〔四、非半择迦〕，梵语半择迦，华言变。谓有能变男女之形，即五种不男之一也。今言非者，非是不男，非仆非女，能修梵行，故名丈夫。
〔五、智慧〕，智慧者，谓有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。
〔六、威肃〕，威肃者，谓威容整肃，发言人所信服，能修梵行，故名丈夫。
〔七、大宗叶〕，大宗叶者，谓其家世贵盛，宗支奕叶，流芳永久，能修梵行，故名丈夫。

【三藏法数】
大化身千丈者，谓如来为应十地已前等诸菩萨演说妙法，令其进修，向于佛果，故化现千丈之身也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【三藏法数】
小化身丈六者，谓如来为应二乘、凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）