《称赞净土佛摄受经》
何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。
何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。
《无量寿经》卷上
八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。
八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。
典故
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白马将
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庞德
《三国志》卷十八《魏书·庞德传》
后亲与关羽交战，射羽中额。时德常乘白马，羽军谓之白马将军，皆惮之。
后亲与关羽交战，射羽中额。时德常乘白马，羽军谓之白马将军，皆惮之。
例句
因令白马将，兼道觅封侯。 李端 送彭将军云中觐兄
将军驰白马，豪彦骋雄材。 李贺 送秦光禄北征
火旗还锦缆，白马出江城。 杜甫 奉送卿二翁统节度镇军还江陵
青衿胄子困泥涂，白马将军若雷电。 杜甫 折槛行
君为白马将，腰佩骍角弓。 陈子昂 送别出塞
典故
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元龙湖海
湖海元龙
百尺高楼
高楼百尺
楼高百尺
湖海兴
元龙意气
卧元龙
问田舍
卧百尺楼
元龙床
高卧元龙
楼上元龙
笑求田
百尺高眠
陈登豪气
大床独卧
高枕元龙
乱世求田
求舍问田
卧床高
小床卧客
大床
裘田计
玄德对卧
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刘备
许汜
陈登
《三国志》卷七〈魏书·吕布传·陈登〉
陈登者，字元龙，在广陵有威名。又掎角吕布有功，加伏波将军，年三十九卒。后许汜与刘备并在荆州牧刘表坐，表与备共论天下人，汜曰：「陈元龙湖海之士，豪气不除。」备谓表曰：「许君论是非？」表曰：「欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。」备问汜：「君言豪，宁有事邪？」汜曰：「昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。」备曰：「君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？」表大笑。备因言曰：「若元龙文武胆志，当求之于古耳，造次难得比也。」
陈登者，字元龙，在广陵有威名。又掎角吕布有功，加伏波将军，年三十九卒。后许汜与刘备并在荆州牧刘表坐，表与备共论天下人，汜曰：「陈元龙湖海之士，豪气不除。」备谓表曰：「许君论是非？」表曰：「欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。」备问汜：「君言豪，宁有事邪？」汜曰：「昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。」备曰：「君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？」表大笑。备因言曰：「若元龙文武胆志，当求之于古耳，造次难得比也。」
简释
上下床：慢待客人。清赵翼《题间游草后》之一：“共知殷浩宜高阁，偏伴陈登卧下床。”
楼上元龙：指尊贵之人。金元好问《寄希颜》之二：“山头杜甫长年瘦，楼上元龙先日豪。”
典故
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镜盟
乐镜
乐昌镜
菱花缺
菱花扑碎
半分鸾影
分圆镜
两分青镜
鸾光两破
鸾鉴分收
破鸾慵舞
徐家镜
宝镜离合
旧官与新官
乐昌风流
乐昌菱花缺
菱花半鞭
菱花一半寻高价
破鉴徐狼
破镜徐郎
新官向旧官啼
徐郎离镜
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徐德言
乐昌公主
陈氏
《本事诗·情感》
陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：「以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。傥情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。」乃破一镜，人执其半，约曰：「他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。」及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日访于都市。有苍头卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，仍题诗曰：「镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。」陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。闻者无不感叹。仍与德言、陈氏偕饮，令陈氏为诗，曰：「今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。」遂与德言归江南，竟以终老。
陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：「以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。傥情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。」乃破一镜，人执其半，约曰：「他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。」及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日访于都市。有苍头卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，仍题诗曰：「镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。」陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。闻者无不感叹。仍与德言、陈氏偕饮，令陈氏为诗，曰：「今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。」遂与德言归江南，竟以终老。
简释
半镜：喻夫妻失散、分离。唐韩偓《代小玉家为蕃骑所虏后寄故事贤裴公相国》：“折钗伴妾埋青家，半镜随郎葬杜邮。”
例句
感破镜之分明，睹泪痕之馀血。 元稹 古诀绝词
红儿若向隋朝见，破镜无因更重寻。 罗虬 比红儿诗
折钗伴妾埋青冢，半镜随郎葬杜邮。 韩偓 代小玉家为蕃骑所虏后寄故集贤裴公相国
亏蟾便是陈宫镜，莫吐清光照别离。 黄滔 别后
典故
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小儿杨德祖
大儿孔文举
大儿文举
大儿北海
北海任呼儿
大儿轻孔融
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孔融
祢衡
杨修
《后汉书》卷八十下〈文苑列传下·祢衡〉～2652～
祢衡字正平，平原般人也。少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。兴平中，避难荆州。建安初，来游许下。始达颍川，乃阴怀一刺，既而无所之适，至于刺字漫灭。是时许都新建，贤士大夫四方来集。或问衡曰：「盍从陈长文、司马伯达乎？」对曰：「吾焉能从屠沽儿耶！」又问：「荀文若、赵稚长云何？」衡曰：「文若可借面吊丧，稚长可使监厨请客。」唯善鲁国孔融及弘农杨脩。常称曰：「大儿孔文举，小儿杨德祖。馀子碌碌，莫足数也。」融亦深爱其才。
祢衡字正平，平原般人也。少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。兴平中，避难荆州。建安初，来游许下。始达颍川，乃阴怀一刺，既而无所之适，至于刺字漫灭。是时许都新建，贤士大夫四方来集。或问衡曰：「盍从陈长文、司马伯达乎？」对曰：「吾焉能从屠沽儿耶！」又问：「荀文若、赵稚长云何？」衡曰：「文若可借面吊丧，稚长可使监厨请客。」唯善鲁国孔融及弘农杨脩。常称曰：「大儿孔文举，小儿杨德祖。馀子碌碌，莫足数也。」融亦深爱其才。
例句
十五事文翰，大儿轻孔融。 李端 长安感事呈卢纶
典故
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孝妇冤
东海孝妇
东海冤
杀孝妇
于公德
辟孝妇
诛孝妇
于公三年旱
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东海孝妇
于公
《汉书》卷七十一〈隽疏于薛平彭列传·于定国〉～304～
于定国字曼倩，东海郯人也。其父于公为县狱史，郡决曹，决狱平，罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，号曰于公祠。东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：「孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，柰何？」其后姑自经死，姑女告吏：「妇杀我母。」吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十馀年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：「孝妇不当死，前太守彊断之，咎党在是乎？」于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。
于定国字曼倩，东海郯人也。其父于公为县狱史，郡决曹，决狱平，罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，号曰于公祠。东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：「孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，柰何？」其后姑自经死，姑女告吏：「妇杀我母。」吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十馀年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：「孝妇不当死，前太守彊断之，咎党在是乎？」于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。
例句
于公恸哭三年旱，邹衍含愁五月霜。 王巨仁 愤怨诗
典故
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死便埋
刘伶荷锸
荷锸埋
随身锸
一锸随
独佩一壶
刘伶酒德
酒德
酒德颂
刘伶醒
先生枕曲
枕曲先生
埋身锸
伯伦为醉伴
伯伦一锸
短锸相随
片锸任埋
饮许伯伦右
枕糟曲
荷锸
刘生荷锸
手锸尚隋
一颂伯伦
以锸自伴
醉后死便埋
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刘伶
《晋书》卷四十九〈刘伶列传〉～375～
刘伶字伯伦，沛国人也。身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：「死便埋我。」其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：「君酒太过，非摄生之道，必宜断之。」伶曰：「善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。」妻从之。伶跪祝曰：「天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇儿之言，慎不可听。」仍引酒御肉，隗然复醉。尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：「鸡肋不足以安尊拳。」其人笑而止。
刘伶字伯伦，沛国人也。身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：「死便埋我。」其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：「君酒太过，非摄生之道，必宜断之。」伶曰：「善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。」妻从之。伶跪祝曰：「天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇儿之言，慎不可听。」仍引酒御肉，隗然复醉。尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：「鸡肋不足以安尊拳。」其人笑而止。
例句
念昔挥毫端，不独观酒德。 杜甫 殿中杨监见示张旭草书图
典故
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不德将鹿
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郑子家
《春秋左传·文公十七年》
「小国之事大国也，德则其人也，不德则其鹿也，铤而走险，急向能择。」晋·杜预注：「以德加已，则以人道相事。言急则欲荫薅于楚，如鹿赴险。」
「小国之事大国也，德则其人也，不德则其鹿也，铤而走险，急向能择。」晋·杜预注：「以德加已，则以人道相事。言急则欲荫薅于楚，如鹿赴险。」
例句
德绥及吾民，不德将鹿矣。 畅当 自平阳馆赴郡
典故
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挥天戈
却日戈
驻白日
指日戈
挥戈回白日
鲁阳德
挥日戈
回天却日
回戈术
驻景戈
戈挥景
挥戈术
剑舞转颓阳
日避挥戈勇
日轮驻霜戈
司天戈
长戈回白日
酣战挥日
麾日之戈
回日轮
鲁日回轮
鲁阳驻日
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鲁阳公
《淮南子》卷六〈览冥训〉～93～
鲁阳公与韩搆难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。汉·高诱注：「鲁阳，楚之县公，楚平王之孙，司马子朝之子，国语所称鲁阳文子也。楚僭号称王，其守县大夫皆称公，故曰鲁阳公。」
鲁阳公与韩搆难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。汉·高诱注：「鲁阳，楚之县公，楚平王之孙，司马子朝之子，国语所称鲁阳文子也。楚僭号称王，其守县大夫皆称公，故曰鲁阳公。」
《新五代史》卷五十四〈冯道杂传〉～63～
道相明宗十馀年，明宗崩，相悯帝。潞王反于凤翔，悯帝出奔卫州，道率百官迎潞王入，是为废帝，遂相之。废帝即位，悯帝犹在卫卫州，后三日，悯帝始遇弑崩。已而废帝出道为同州节度使，踰年，拜司空。晋灭唐，道又事晋，晋高祖拜道守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。高祖崩，道相出帝，加太尉，封燕国公，罢为匡国军节度使，徙镇威胜。契丹灭晋，道又事契丹，朝耶律德光于京师。德光责道事晋无状，道不能对。又问曰：「何以来朝？」对曰：「无城无兵，安敢不来。」德光诮之曰：「尔是何等老子？」对曰：「无才无德痴顽老子。」德光喜，以道为太傅。德光北归，从至常山。汉高祖立，乃归汉，以太师奉朝请。周灭汉，道又事周，周太祖拜道太师，兼中书令。当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号「长乐老」，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣。自谓：「孝于家，忠于国，为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有孙。时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代，老而自乐，何乐如之？」盖其自述如此。
道相明宗十馀年，明宗崩，相悯帝。潞王反于凤翔，悯帝出奔卫州，道率百官迎潞王入，是为废帝，遂相之。废帝即位，悯帝犹在卫卫州，后三日，悯帝始遇弑崩。已而废帝出道为同州节度使，踰年，拜司空。晋灭唐，道又事晋，晋高祖拜道守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。高祖崩，道相出帝，加太尉，封燕国公，罢为匡国军节度使，徙镇威胜。契丹灭晋，道又事契丹，朝耶律德光于京师。德光责道事晋无状，道不能对。又问曰：「何以来朝？」对曰：「无城无兵，安敢不来。」德光诮之曰：「尔是何等老子？」对曰：「无才无德痴顽老子。」德光喜，以道为太傅。德光北归，从至常山。汉高祖立，乃归汉，以太师奉朝请。周灭汉，道又事周，周太祖拜道太师，兼中书令。当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号「长乐老」，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣。自谓：「孝于家，忠于国，为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有孙。时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代，老而自乐，何乐如之？」盖其自述如此。
《孟子注疏》卷十上〈万章章句上〉～76～
孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：『迟迟吾行也。』去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。」孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。」
孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：『迟迟吾行也。』去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。」孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。」
《孟子注疏》卷四上〈公孙丑章句下〉～72～
孟子将朝王。王使人来曰。寡人如就见者也。有寒疾。不可以风。朝将视朝。不识可使寡人得见乎。对曰。不幸而有疾。不能造朝。明日出吊于东郭氏。公孙丑曰。昔者辞以病。今日吊。或者不可乎。曰。昔者疾。今日愈。如之何不吊。王使人问疾。医来。孟仲子对曰。昔者有王命有采薪之忧。不能造朝。今病小愈。趋造于朝。我不识能至否乎。使数人要于路曰。请必无归。而造于朝。不得已而之景丑氏宿焉。景子曰。内则父子。外则君臣。人之大伦也。父子主恩。君臣主敬。丑见王之敬子也。未见所以敬王也。曰。恶是何言也。齐人无以仁义与王言者。岂以仁义为不美也。其心曰是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道。不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。景子曰。否。非此之谓也。礼曰。父召无诺。君命召。不俟驾。固将朝也。闻王命而遂不果。宜与夫礼若不相似然。曰。岂谓是与。曾子曰。晋楚之富。不可及也。彼以其富。我以吾仁。彼以其爵。我以吾义。吾何慊乎哉。夫岂不义。而曾子言之。是或一道也。天下有达尊三。爵一。齿一。德一。朝廷莫如爵。乡党莫如齿。辅世长民莫如德。恶得有其一。以慢其二哉。故将大有为之君。必有所不召之臣。欲有谋焉。则就之。其尊德乐道。不如是。不足以有为也。故汤之于伊尹。学焉而后臣之。故不劳而王。桓公之于管仲。学焉而后臣之。故不劳而霸。今天下。地丑德齐。莫能相尚。无他。好臣其所教。而不好臣其所受教。汤之于伊尹。桓公之于管仲。则不敢召。管仲且犹不可召。而况不为管仲者乎。
孟子将朝王。王使人来曰。寡人如就见者也。有寒疾。不可以风。朝将视朝。不识可使寡人得见乎。对曰。不幸而有疾。不能造朝。明日出吊于东郭氏。公孙丑曰。昔者辞以病。今日吊。或者不可乎。曰。昔者疾。今日愈。如之何不吊。王使人问疾。医来。孟仲子对曰。昔者有王命有采薪之忧。不能造朝。今病小愈。趋造于朝。我不识能至否乎。使数人要于路曰。请必无归。而造于朝。不得已而之景丑氏宿焉。景子曰。内则父子。外则君臣。人之大伦也。父子主恩。君臣主敬。丑见王之敬子也。未见所以敬王也。曰。恶是何言也。齐人无以仁义与王言者。岂以仁义为不美也。其心曰是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道。不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。景子曰。否。非此之谓也。礼曰。父召无诺。君命召。不俟驾。固将朝也。闻王命而遂不果。宜与夫礼若不相似然。曰。岂谓是与。曾子曰。晋楚之富。不可及也。彼以其富。我以吾仁。彼以其爵。我以吾义。吾何慊乎哉。夫岂不义。而曾子言之。是或一道也。天下有达尊三。爵一。齿一。德一。朝廷莫如爵。乡党莫如齿。辅世长民莫如德。恶得有其一。以慢其二哉。故将大有为之君。必有所不召之臣。欲有谋焉。则就之。其尊德乐道。不如是。不足以有为也。故汤之于伊尹。学焉而后臣之。故不劳而王。桓公之于管仲。学焉而后臣之。故不劳而霸。今天下。地丑德齐。莫能相尚。无他。好臣其所教。而不好臣其所受教。汤之于伊尹。桓公之于管仲。则不敢召。管仲且犹不可召。而况不为管仲者乎。
《礼记注疏》卷十三〈王制〉～256～
司徒脩六礼以节民性。明七教以兴民德。齐八政以防淫。一道德以同俗。养耆老以致孝。恤孤独以逮不足。上贤以崇德。简不肖以绌恶。命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于庠。元日习射上功。习乡上齿。大司徒帅国之俊士与执事焉。不变。命国之右乡。简不帅教者移之左。命国之左乡。简不帅教者移之右。如初礼。不变。移之郊。如初礼。不变。移之遂。如初礼。不变。屏之远方。终身不齿。命乡论秀士。升之司徒。曰选士。司徒论选士之秀者。而升之学。曰俊士。升于司徒者不征于乡。升于学者不征于司徒。曰造士。乐正崇四术。立四教。顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐。冬夏教以诗书。王大子。王子。群后之大子。卿大夫元士之适子。国之俊选。皆造焉。凡入学以齿。将出学。小胥。大胥。小乐正。简不帅教者。以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公。九卿。大夫。元士。皆入学。不变。王亲视学。不变。王三日不举。屏之远方。西方曰棘。东方曰寄。终身不齿。大乐正论造士之秀者。以告于王。而升诸司马。曰进士。唐·孔颖达疏：「于乡学习此乡饮酒之礼，令老者居上，故云上齿。欲使不帅教之人观其上功自励为功。观其上齿，则知尊敬长老。」
司徒脩六礼以节民性。明七教以兴民德。齐八政以防淫。一道德以同俗。养耆老以致孝。恤孤独以逮不足。上贤以崇德。简不肖以绌恶。命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于庠。元日习射上功。习乡上齿。大司徒帅国之俊士与执事焉。不变。命国之右乡。简不帅教者移之左。命国之左乡。简不帅教者移之右。如初礼。不变。移之郊。如初礼。不变。移之遂。如初礼。不变。屏之远方。终身不齿。命乡论秀士。升之司徒。曰选士。司徒论选士之秀者。而升之学。曰俊士。升于司徒者不征于乡。升于学者不征于司徒。曰造士。乐正崇四术。立四教。顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐。冬夏教以诗书。王大子。王子。群后之大子。卿大夫元士之适子。国之俊选。皆造焉。凡入学以齿。将出学。小胥。大胥。小乐正。简不帅教者。以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公。九卿。大夫。元士。皆入学。不变。王亲视学。不变。王三日不举。屏之远方。西方曰棘。东方曰寄。终身不齿。大乐正论造士之秀者。以告于王。而升诸司马。曰进士。唐·孔颖达疏：「于乡学习此乡饮酒之礼，令老者居上，故云上齿。欲使不帅教之人观其上功自励为功。观其上齿，则知尊敬长老。」
《论语·里仁》
子曰：「德不孤，必有邻。」
子曰：「德不孤，必有邻。」
典故
相关人物
德如闵骞
相关人物
闵子骞
《论语注疏·先进》～96～
子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。」德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。」德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
《史记》卷六十七〈仲尼弟子列传〉～288～
闵损字子骞。少孔子十五岁。孔子曰：「孝哉闵子骞！人不閒于其父母昆弟之言。」不仕大夫，不食污君之禄。「如有复我者，必在汶上矣。」
闵损字子骞。少孔子十五岁。孔子曰：「孝哉闵子骞！人不閒于其父母昆弟之言。」不仕大夫，不食污君之禄。「如有复我者，必在汶上矣。」
《國語辭典》：上下床 拼音：shàng xià chuáng
三国魏许泛逢乱过下邳，拜见陈登，却不想忧国救世，只思求田问舍，而遭陈登鄙视。陈登高卧于大床，而使许泛卧于下床，且不与许泛说话。典出《三国志。卷七。魏书。吕布传》。比喻高低悬殊。元。方回〈追和艮轩俞同年题程一甫冕诗卷〉诗：「人物真高绝，何徒上下床。」
《漢語大詞典》：元龙百尺楼（元龍百尺樓）
《三国志·魏志·陈登传》：“﹝ 刘备 ﹞曰：‘君( 许汜 )求田问舍，言无可采，是 元龙 所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君於地，何但上下牀之间邪？’”后借指抒发壮怀的登临处。 宋 陆游 《秋思》诗：“欲舒老眼无高处，安得 元龙 百尺楼。”亦省称“ 元龙楼 ”。 沈砺 《狂歌行》：“时而一凭高，直上 元龙 楼。”参见“ 元龙豪气 ”。
《漢語大詞典》：元龙豪气（元龍豪氣）
东汉 陈登 ，字 元龙 。 许汜 曾见之。 登 以 汜 求田问舍，言无可采，久不与语。后 许汜 谓 刘备 曰：“ 陈元龙 湖海之士，豪气不除。”见《三国志·魏志·陈登传》。 宋 黄机 《永遇乐·章史君席上》词：“ 史君 自有， 元龙 豪气，唤客且休辞醉。”参见“ 元龙高卧 ”。
《漢語大詞典》：元龙豪气（元龍豪氣）
东汉 陈登 ，字 元龙 。 许汜 曾见之。 登 以 汜 求田问舍，言无可采，久不与语。后 许汜 谓 刘备 曰：“ 陈元龙 湖海之士，豪气不除。”见《三国志·魏志·陈登传》。 宋 黄机 《永遇乐·章史君席上》词：“ 史君 自有， 元龙 豪气，唤客且休辞醉。”参见“ 元龙高卧 ”。
《國語辭典》：元龙高卧（元龍高臥） 拼音：yuán lóng gāo wò
东汉陈登，字元龙，有豪气。许汜见登，登久不相与言，自上大床卧，使汜卧下床。见《三国志。卷七。魏书。吕布传》。后以元龙高卧比喻怠慢客人。
分類：刘备
《國語辭典》：元龙高卧（元龍高臥） 拼音：yuán lóng gāo wò
东汉陈登，字元龙，有豪气。许汜见登，登久不相与言，自上大床卧，使汜卧下床。见《三国志。卷七。魏书。吕布传》。后以元龙高卧比喻怠慢客人。
分類：刘备
《漢語大詞典》：求田
见“ 求田问舍 ”。
《漢語大詞典》：湖海士
《三国志·魏志·陈登传》：“ 陈元龙 湖海之士，豪气不除。”后以“湖海士”指具有豪侠气概的人。 清 赵与虤 《娱书堂诗话》卷下：“有客过门湖海士，隔篱呼酒咄嗟间。”
《漢語大詞典》：百尺楼（百尺樓）
(1).泛指高楼。《三国志·魏志·陈登传》：“ 汜 （ 许汜 ）曰：‘昔遭乱过 下邳 ，见 元龙 （ 陈登 ）。 元龙 无客主之意，久不相与语，自上大牀卧，使客卧下牀。’ 备 （ 刘备 ）曰：‘……君求田问舍，言无可采，是 元龙 所讳也。何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君於地，何但上下牀之间邪？’” 唐 王昌龄 《从军行》之一：“烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。” 宋 苏轼 《次韵答邦直子由》之四：“恨无 扬子 一区宅，懒卧 元龙 百尺楼。” 明 陈汝元 《金莲记·量移》：“身凭百尺楼，目断千山秀。” 吕志伊 《镇山楼远眺》诗：“登临行远几悲秋，大好湖山百尺楼。”
(2).词牌名。即《卜算子》。因 秦湛 词有“极目烟中百尺楼”句，故名。参见“ 卜算子 ”。
(2).词牌名。即《卜算子》。因 秦湛 词有“极目烟中百尺楼”句，故名。参见“ 卜算子 ”。
《漢語大詞典》：分鞋破镜（分鞋破鏡）
唐 孟棨 《本事诗·情感》载， 南朝 陈 徐德言 娶 陈后主 妹 乐昌公主 为妻，公主有才貌。 陈 亡之际， 德言 料不能夫妻相守，于是破一镜，夫妻各执一半，相约日后合镜相会，又 明 陶宗仪 《辍耕录·贤妻致贵》载， 宋 程鹏举 被虏于 张万户 家为奴，娶 张 所虏宦家女某氏为妻。妻见 程 才貌不凡，非久居人后者，屡劝 程 逃亡。 程 疑妻受 张 所使试探自己，即以告 张 ，妻因此被 张 赶出。妻临行，脱绣鞋一只换 程 鞋一只，期望日后执此相见。后因以“分鞋破镜”喻夫妻分离。 明 高瑞南 《黄莺儿·代妓谢双送别瀑泉王孙》曲：“生平此身，知心是君，相逢莫作寻常论，意儿真。分鞋破镜，怜取眼前人。”参阅 明 董应翰 《易鞋记》、《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》。参见“ 破镜重圆 ”。
《國語辭典》：乐昌破镜（樂昌破鏡） 拼音：lè chāng pò jìng
比喻夫妻因故分散。参见「破镜重圆」条。《喻世明言。卷二四。杨思温燕山逢故人》：「不幸箭穿驾手，刀中梢公，妾有乐昌破镜之忧。」
《漢語大詞典》：乐昌分镜（樂昌分鏡）
南朝 陈 将亡时，驸马 徐德言 与妻 乐昌公主 估计不能相保，因破铜镜各执其半，约于正月十五日售其破镜，俾取联系。 陈 亡，妻没入 杨素 家。及期， 徐 辗转依约至京，果访得售半镜者，夫妻卒得重聚。事见 唐 孟棨 《本事诗·情感》。后因以“乐昌分镜”比喻夫妻分离。 元 孙季昌 《端正好，四时怨别集杂剧名》套曲：“受寂寞似 越娘 背灯，恨别离如 乐昌 分镜。” 明 无名氏 《霞笺记·得笺窥认》：“咫尺天涯有如千丈，相思帐由他主张，须道 乐昌 分镜合 徐郎 。”《剪灯新话·联芳楼记》：“一旦事迹彰闻，恩情间阻，则 乐昌 之镜，或恐从此而遂分。”《古今小说·杨思温燕山逢故人》：“妾有 乐昌 破镜之忧，汝兄被縲紲缠身之苦，为虏所掠。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“小时记父母为聘一女，但不知其姓氏……颇疑其 乐昌 之镜离而復合，但无显证耳。”
分類：驸马
《國語辭典》：破镜（破鏡） 拼音：pò jìng
1.打破镜子。《太平御览。卷七一七。服用部。镜引神异经》：「昔有夫妇将别，破镜，人执半以为信。」
2.被打破的镜子。如：「地上有破镜的碎片，走路时要小心。」
3.比喻夫妻分散或决裂。参见「破镜重圆」条。
4.比喻半月。汉。无名氏〈古绝句〉：「何当大刀头？破镜飞上天。」
5.镜，指古代武将胸前的护心镜。破镜指破禁开杀戒。元。关汉卿《单刀会》第四折：「若有埋伏，一剑挥之两断。……我特来破镜。」
6.神话传说中的恶兽名。《汉书。卷二五。五行志上》：「古代天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜。」颜师古注引孟康曰：「破镜，兽名，食父。……破镜如貙而虎眼。」
2.被打破的镜子。如：「地上有破镜的碎片，走路时要小心。」
3.比喻夫妻分散或决裂。参见「破镜重圆」条。
4.比喻半月。汉。无名氏〈古绝句〉：「何当大刀头？破镜飞上天。」
5.镜，指古代武将胸前的护心镜。破镜指破禁开杀戒。元。关汉卿《单刀会》第四折：「若有埋伏，一剑挥之两断。……我特来破镜。」
6.神话传说中的恶兽名。《汉书。卷二五。五行志上》：「古代天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜。」颜师古注引孟康曰：「破镜，兽名，食父。……破镜如貙而虎眼。」
《國語辭典》：破镜重圆（破鏡重圓） 拼音：pò jìng chóng yuán
南朝陈徐德言与妻乐昌公主于战乱分散时各执半镜，作为他日相见的信物，后果因此得以相聚归合。典出唐。孟棨〈本事诗。情感〉。后比喻夫妻失散或决裂后重新团圆和好。《隋唐演义》第六六回：「如晦道：『就是徐德言，他的妻子就是我表姊乐昌公主。』无忌道：『哦，原来就是破镜重圆的。』」《初刻拍案惊奇》卷二七：「破镜重圆，离而复合，固是好事。」也作「破镜重合」、「览镜归妻」、「金镜重圆」。
分類：太子舍人
《國語辭典》：破镜重圆（破鏡重圓） 拼音：pò jìng chóng yuán
南朝陈徐德言与妻乐昌公主于战乱分散时各执半镜，作为他日相见的信物，后果因此得以相聚归合。典出唐。孟棨〈本事诗。情感〉。后比喻夫妻失散或决裂后重新团圆和好。《隋唐演义》第六六回：「如晦道：『就是徐德言，他的妻子就是我表姊乐昌公主。』无忌道：『哦，原来就是破镜重圆的。』」《初刻拍案惊奇》卷二七：「破镜重圆，离而复合，固是好事。」也作「破镜重合」、「览镜归妻」、「金镜重圆」。
分類：太子舍人
《國語辭典》：破镜（破鏡） 拼音：pò jìng
1.打破镜子。《太平御览。卷七一七。服用部。镜引神异经》：「昔有夫妇将别，破镜，人执半以为信。」
2.被打破的镜子。如：「地上有破镜的碎片，走路时要小心。」
3.比喻夫妻分散或决裂。参见「破镜重圆」条。
4.比喻半月。汉。无名氏〈古绝句〉：「何当大刀头？破镜飞上天。」
5.镜，指古代武将胸前的护心镜。破镜指破禁开杀戒。元。关汉卿《单刀会》第四折：「若有埋伏，一剑挥之两断。……我特来破镜。」
6.神话传说中的恶兽名。《汉书。卷二五。五行志上》：「古代天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜。」颜师古注引孟康曰：「破镜，兽名，食父。……破镜如貙而虎眼。」
2.被打破的镜子。如：「地上有破镜的碎片，走路时要小心。」
3.比喻夫妻分散或决裂。参见「破镜重圆」条。
4.比喻半月。汉。无名氏〈古绝句〉：「何当大刀头？破镜飞上天。」
5.镜，指古代武将胸前的护心镜。破镜指破禁开杀戒。元。关汉卿《单刀会》第四折：「若有埋伏，一剑挥之两断。……我特来破镜。」
6.神话传说中的恶兽名。《汉书。卷二五。五行志上》：「古代天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜。」颜师古注引孟康曰：「破镜，兽名，食父。……破镜如貙而虎眼。」
《國語辭典》：破镜（破鏡） 拼音：pò jìng
1.打破镜子。《太平御览。卷七一七。服用部。镜引神异经》：「昔有夫妇将别，破镜，人执半以为信。」
2.被打破的镜子。如：「地上有破镜的碎片，走路时要小心。」
3.比喻夫妻分散或决裂。参见「破镜重圆」条。
4.比喻半月。汉。无名氏〈古绝句〉：「何当大刀头？破镜飞上天。」
5.镜，指古代武将胸前的护心镜。破镜指破禁开杀戒。元。关汉卿《单刀会》第四折：「若有埋伏，一剑挥之两断。……我特来破镜。」
6.神话传说中的恶兽名。《汉书。卷二五。五行志上》：「古代天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜。」颜师古注引孟康曰：「破镜，兽名，食父。……破镜如貙而虎眼。」
2.被打破的镜子。如：「地上有破镜的碎片，走路时要小心。」
3.比喻夫妻分散或决裂。参见「破镜重圆」条。
4.比喻半月。汉。无名氏〈古绝句〉：「何当大刀头？破镜飞上天。」
5.镜，指古代武将胸前的护心镜。破镜指破禁开杀戒。元。关汉卿《单刀会》第四折：「若有埋伏，一剑挥之两断。……我特来破镜。」
6.神话传说中的恶兽名。《汉书。卷二五。五行志上》：「古代天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜。」颜师古注引孟康曰：「破镜，兽名，食父。……破镜如貙而虎眼。」
《漢語大詞典》：陈宫镜（陳宫鏡）
《國語辭典》：破镜重圆（破鏡重圓） 拼音：pò jìng chóng yuán
南朝陈徐德言与妻乐昌公主于战乱分散时各执半镜，作为他日相见的信物，后果因此得以相聚归合。典出唐。孟棨〈本事诗。情感〉。后比喻夫妻失散或决裂后重新团圆和好。《隋唐演义》第六六回：「如晦道：『就是徐德言，他的妻子就是我表姊乐昌公主。』无忌道：『哦，原来就是破镜重圆的。』」《初刻拍案惊奇》卷二七：「破镜重圆，离而复合，固是好事。」也作「破镜重合」、「览镜归妻」、「金镜重圆」。
分類：太子舍人
《漢語大詞典》：醉乡侯（醉鄉侯）
戏称嗜酒者。 宋 苏轼 《乔将行烹鹅鹿出刀剑以饮客以诗戏之》：“便可先呼报恩子，不妨仍带醉乡侯。” 王十朋 集注：“ 唐 人诗：若使 刘伶 为酒帝，亦须封我醉乡侯。”
《漢語大詞典》：挥戈退日（揮戈退日）
见“ 挥戈回日 ”。
《漢語大詞典》：鲁戈（魯戈）
见“ 鲁阳戈 ”。
《漢語大詞典》：鲁阳戈（魯陽戈）
《漢語大詞典》：鲁阳戈（魯陽戈）
《國語辭典》：鲁阳挥戈（魯陽揮戈） 拼音：lǔ yáng huī gē
战国时楚国鲁阳公曾与韩激战，时值黄昏，鲁阳公为挽颓势，舞戈令太阳逆升的传说。典出《淮南子。览冥》。后用以称扬人坚强勇敢，能挽回危局。如：「年轻人要有力挽狂澜、鲁阳挥戈的气魄。」
分類：危局
《漢語大詞典》：痴顽老（癡頑老）
见“ 痴顽老子 ”。
《國語辭典》：玉振金声（玉振金聲） 拼音：yù zhèn jīn shēng
比喻才德兼备，学识渊博。参见「金声玉振」条。《梁书。卷二五。徐勉传》：「网罗经诰，玉振金声，义贯幽微，理入神契。」唐。杨烱〈从弟去溢墓志铭〉：「至如白雪回光，清风度曲，崔亭伯真龙之气，扬子云吐凤之才，莫不玉振金声，笔有馀力，远心天授，高兴生知，尽江海之良图，得烟霞之秘算。」