说文
【与羊相关的会意字】
羊 象头角、四足及尾之形。一名“长髯主簿”，又名“胡髯郎”、“青乌”。《月令》曰：“食麦与羊。” 注：羊，火畜也。时尚寒，食之以安性也。
羔 《字说》曰：“羔从羊，从火。羊，火畜也。羔火在下，若火始然，可进而大也，故羔大曰羊，三岁曰牂。” 《春秋繁露》曰：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。” 郑氏《婚礼谒文赞》曰：“群而不党，跪乳有仪。礼以为贽，吉事之宜”。此即婚俗用羔之故。
美 《说文》甘也。段玉裁注曰：“甘者，五味之一。而五味之美皆曰甘。引伸之凡好皆谓之美。从羊大。羊大则肥美。羊在六畜主给膳也。《周礼》膳用六牲。始养之曰六畜，将用之曰六牲。马牛羊豕犬鸡也。膳之言善也。羊者，祥也。故美从羊。”
羹 会意。从羔，从美。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”会意，表示肉味鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。《说文》：“五味和羹”。按：上古的“羹”，一般是指带汁的肉，而不是汤。“羹”表示汤的意思，是中古以后的事情。
羞 会意兼形声。据甲骨文，以手持羊，表示进献。小篆从羊，从丑，丑亦声。引申为美味佳肴。李白 《古风》诗：“入门上高堂，列鼎错珍羞。” 或因向人进献多是一件不光彩的事，又引申为羞耻。
群 《玉篇》朋也。《广韵》队也。《说文》辈也。从羊君声。臣铉等曰：“羊性好群，故从羊。”
羴 shān 《说文》曰：“羊臭也。” 即羊臊气。羊多则气膻，故从三羊。
羼 chàn 群羊杂居于屋下。尸，屋也。尸者，屋之省。引申为混杂。《红楼梦》：“他父亲又不肯住在家里，只在都中城外和那些道士们胡羼。”
善 会意，从言，从羊。《说文》：“羊，祥也。” 言祥为善。本义：吉祥。引申为美好、善良。
羸 léi 《说文》瘦也。《注》臣铉等曰：“羊主给膳，以瘦为病，故从羊。”
芈 mǐ 羊鸣，象声气从羊上出。同理，“牟” 字会意牛鸣，象声气从牛出。
细说芈姓
芈除作羊鸣解外，也是中国较古老的姓氏。芈姓是周时楚国贵族的祖姓，黄帝第八世孙 季连 的后代。《史记·楚世家》载：“陆终生子六人，六曰季连，芈姓，楚其后也。《注》芈姓，诸楚所出。”
芈姓后来又衍派出很多氏族，如熊氏、昭氏、屈氏等。著名诗人屈原，即姓芈。因先秦时期男子称氏不称姓，所以他叫屈原，不叫芈原。 宋 刘克庄 《杂咏一百首 其四 屈原》曰：“芈姓且为虏，累臣安所逃。不能抱祭器，聊复著离骚。” 历史上，除屈原之外，还有几位鼎鼎大名的芈姓人物不得不提：
【芈八子】
宣太后（？-前265年），芈姓，又称芈八子、秦宣太后。战国时期秦国王太后，秦惠文王之妾，秦昭襄王之母。秦昭襄王即位之初，宣太后以太后之位主政，执政期间，攻灭义渠国，一举灭亡了秦国的西部大患。
典故
秦宣太后爱魏丑夫
太后病将死，出令曰：“为我葬，必以魏子为殉。”魏子患之。庸芮为魏子说太后曰：“以死者为有知乎？”太后曰：“无知也。”曰：“若太后之神灵，明知死者之无知矣，何为空以生所爱葬于无知之死人哉！若死者有知，先王积怒之日久矣，太后救过不赡，何暇乃私魏丑夫乎？”太后曰：“善。”乃止。宣太后死后葬于芷阳骊山。
【熊旅】
楚庄王（？—前591年），又称荆庄王，芈姓，熊氏，名侣（一作吕、旅），楚穆王之子，春秋时期楚国国君，春秋五霸之一。公元前591年，楚庄王去世，谥号庄。
典故
一鸣惊人
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：『有鸟止南方之阜，三年不翅不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？』王曰：『三年不翅，将以长羽翼。不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。』处半年，乃自听政，所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：『大器晚成，大音希声。』
绝缨会
《韩诗外传》载：楚庄王赐其群臣酒，日暮酒酣、左右皆醉，殿上烛灭，有牵王后衣者，后扢冠缨而绝之，言于王曰：「今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之，愿趣火视绝缨者。」王曰：「止。」立出令曰：「与寡人饮、不绝缨者，不为乐也。」于是冠缨无完者，不知王后绝冠缨者谁，于是王遂与群臣欢饮乃罢。后吴兴师攻楚，有人常为应行，合战者五，陷阵却敌，遂取大军之首而献之。王怪而问之曰：「寡人未尝有异于子，子何为于寡人厚也。」对曰：「臣先殿上绝缨者也。」
【白起】
白起(？—前257)，芈姓白氏，名起。白起者，郿人也。善用兵，事秦昭王。昭王十三年，而白起为左庶长，将而击韩之新城。是岁，穰侯相秦，举任鄙以为汉中守。其明年，白起为左更，攻韩、魏于伊阙，斩首二十四万，又虏其将公孙喜，拔五城。起迁为国尉。涉河取韩安邑以东，到乾河。明年，白起为大良造。攻魏，拔之，取城小大六十一。明年，起与客卿错攻垣城，拔之。后五年，白起攻赵，拔光狼城。后七年，白起攻楚，拔鄢、邓五城。其明年，攻楚，拔郢，烧夷陵，遂东至竟陵。楚王亡去郢，东走徙陈。秦以郢为南郡。白起迁为武安君。……武安君所为秦战胜攻取者七十余城，南定鄢、郢、汉中，北禽赵括之军，虽周、召、吕望之功不益于此矣。
典故
锐头儿
《春秋后语·赵语》载：平原君对赵王曰：「渑池之会，臣察武安君之为人也，小头而锐，瞳子白黑分明，视瞻不转。小头而锐，断敢行也。瞳子白黑分明，见事明也。视瞻不转，执志强也，可以持久，难与争锋，廉颇足以当之。」（据《汉学堂丛本》）
与羊有关的典故
【跪乳】
《春秋繁露》曰：“羔食于其母，必跪而受之，类知礼者”。后以“跪乳”喻指孝义。《谯周法训》曰：“羊有跪乳之礼，鸡有识时之候，雁有庠序之仪，人取法焉”。
诗
鸿雁及羔羊，有礼太古前。行飞与跪乳，识序如知恩。 唐·杜甫 杜鹃
生尝跪乳资名教，死去遗芳谥碧香。 宋·陈造 张守送羊羔酒将以三绝次韵答之 其一
慈乌知返哺，羔羊乃跪乳。嗟嗟世人何其愚，不爱父与母。 明·刘炳 戴良
三春晖正好，寸草独心寒。作孽天如此，争知跪乳难。 当代·陈忠平 侍母恙
【叱石成羊】
《神仙传·黄初平》： 黄初平 十五岁时牧羊山中，有道士带他到 金华山 石室里住了四十馀年。有一天他哥哥在街上遇一道士，问之。道士说：“ 金华山 中有一牧羊儿，姓 黄 名 初平 ，是卿弟非疑。”于是哥哥找到了弟弟，问他羊何在，他说近在山东。哥哥去看时，只看到白石头， 初平 乃叱曰：“羊起！”石头都变成羊，有几万头。
诗
穿池听龙长，叱石待羊归。 南北朝·萧纲 仙客诗
燕归犹可候，羊起自成群。 唐·苏味道 咏石
吹沙聊作鸟，动石试为羊。 唐·王绩 游仙四首
见羊疑是已叱石，见石翻疑未叱羊。 宋·郑士懿 卧羊山
知君自有灵仙骨，叱石为羊也不难。 明·王世贞 胡元瑞读鄙集有寄走笔四韵答之 其三
桑田万顷山深处，日落仙人叱石声。 近现代·杨圻 庚戌路经交广南渡岛国居山泽间杂诗 其八
【羔羊素丝】
《诗·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。” 毛 传：“小曰羔，大曰羊。素，白也。紽，数也。古者素丝以英裘，不失其制。大夫羔裘以居。” 孔颖达 疏：“ 毛 以为 召南 大夫皆正直节俭。言用羔羊之皮以为裘，缝杀得制，素丝为英饰，其紽数有五。既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然动而有法，可使人踪迹而效之。言其行服相称，内外得宜。”后因以“羔羊素丝”称誉士大夫正直节俭、内德与外仪并美。
诗
文昌近极官清贵，不负羔羊及素丝。 宋·刘攽 寄晁美叔
素丝五緎咏羔羊，且是公余燕日长。 宋·吴泳 郫县春日吟 其九
素丝羔裘粲如雪，自公退食何委蛇。 元·李延兴 正己堂
明向玉阶还再拜，羔羊重续退公诗。 明·李东阳 陵祀归得赐暖耳诗和方石韵四首
【葛由骑羊】
《列仙传》曰：葛由者，羌人。周成王时，好刻木作羊卖之，一旦骑羊而入蜀，蜀中王侯遣人追之，上绥山，山在峨眉山西南，无极，随之者不得还，皆得仙道。山上有桃，故里谚曰：「得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。」
诗
知恋峨眉去，弄景偶骑羊。 唐·李白 留别曹南群官之江南
傥逢骑羊子，携手凌白日。 唐·李白 登峨眉山
不求绥岭桃，宁美邛乡蒟。 唐·李义府 招谕有怀赠同行人
【牧羊臣】
《汉书·李广苏建列传》载：武字子卿，少以父任，兄弟并为郎，稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡，数通使相窥观，匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈。匈奴使来，汉亦留之以相当。天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：「汉天子我丈人行也。」尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴，置币遗单于。单于益骄，非汉所望也。……律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧齧雪与旃毛并咽之，数日不死，匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去屮实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟于靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，于靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜服匿穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。……武以始元六年春至京师。诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石，赐钱二百万，公田二顷，宅一区。常惠、徐圣、赵终根皆拜为中郎，赐帛各二百匹。其余六人老归家，赐钱人十万，复终身。常惠后至右将军，封列侯，自有传。武留匈奴凡十九岁，始以彊壮出，及还，须发尽白。
诗
还将今夜意，西海话苏君。 唐·司空曙 夜闻回雁
可嗟牧羊臣，海上久为客。 唐·崔融 塞垣行
苏武天山上，田横海岛边。 唐·李白 奔亡道中五首之一
【歧路亡羊】
《列子·说符》：“ 杨子 之邻人亡羊，既率其党，又请 杨子 之竖追之。 杨子 曰：‘嘻！亡一羊何追者之众？’邻人曰：‘多歧路。’既反，问：‘获羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。’…… 心都子 曰：‘大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。’”后用“歧路亡羊”比喻因情况复杂多变而迷失方向，走入迷途。 清 王夫之 《读四书大全说·中庸第二五章一》：“而诸儒之言，故为纷纠，徒俾歧路亡羊。总以此等区处，一字不审，则入迷津。”
诗
晚年名利迹，宁免路岐哀。 唐·李溟 无题
失马有时还是福，亡羊自古笑多岐。 明·陆深 春日书事用十二生肖体
几辈守株犹待兔，何人歧路哭亡羊。 清·黄遵宪 日本杂事诗 其一九八
少日凌云作赋，中岁亡羊歧路，借箸总输筹。闷对团圞影，剑啸忽飕飕。 民国·刘泽湘 水调歌头 次雪儿中秋对月感怀原韵
【臧谷亡羊】
《庄子·骈拇》载，臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞以游，皆亡其羊。后因以为典，喻事不同而实则一。 《中国近代文论选·读新小说法》：“小说固不许浅人读耶？不识 庐山 ，妄喜妄恶，臧谷亡羊，所失相伍，其弊在于不知读法。”
诗
亡羊犹博塞，牧马倦呼卢。 唐·温庭筠 开成五年秋书怀一百韵
自信放鱼真得计，却怜挟策亦亡羊。 宋·杨时 次韵蔡武子书怀
仲尼忧世接舆狂，藏谷虽殊竟两亡。 宋·苏轼 和刘道原〈咏史〉
何须论得失，臧谷俱亡羊。 明·胡应麟 独酌逍遥馆醉中拈笔漫书
咏羊诗选
羊（唐·李峤）
绝饮惩浇俗，行驱梦逸材。
仙人拥石去，童子驭车来。
夜玉含星动，晨毡映雪开。
莫言鸿渐力，长牧上林隈。
戏答张秘监馈羊（宋·黄庭坚）
细肋柔毛饱卧沙，烦公遣骑送寒家。
忍令无罪充庖宰，留与儿童驾小车。
五仙谣（宋·郭祥正）
番禺五仙人，骑羊各一色。
手持六秬穗，翱翱绕城壁。
翩然去乘云，诸羊化为石。
至今留空祠，异像犹可识。
曾闻经猛火，毫发无痕迹。
五仙宁复来，三说颇难测。
只忧风雨至，半夜随霹雳。
君不见羌庐刘越之洞天，万象森罗无一尺。
按：此即广州别名五羊城的由来。明 黄佐 修 嘉靖四十年刊《广东通志》卷六九《杂事上》载：“周夷王时，南海有五仙人，衣各一色，所骑羊亦各一色，来集楚庭，各以谷穗一茎六出，留与州人，且祝曰云云。言毕，腾空而去。羊化为石。”
