人物简介
中国历代人名大辞典
共526，分27页显示 2 3 4 5 下一页【生卒】：939—997 【介绍】： 即宋太宗。宋太祖弟。初名匡义，后改光义，即位后改名炅。太祖开宝六年封晋王。九年即位，改元太平兴国。对割据政权继续各个击破。三年，平海军陈洪进、吴越王钱俶相继纳土。四年，亲征，平北汉。乘胜攻辽，于高梁河大败而归。雍熙三年，再命将三路攻辽，大败，遂行守内虚外政策。在位二十二年，加强中央集权，收节度使所领支郡，扩大科举取士，建崇文院，编纂《太平御览》等书，加强“重文”风气。淳化中，镇压王小波、李顺起义。黄鹤楼志·人物篇
赵光义（939—997） 即宋太宗。字廷宜，本名赵匡义，即位后又改名赵炅，是宋朝的第二位皇帝（公元976—997年在位），宋太祖赵匡胤弟。执政21年，励精图治，重视文化，史家称其为一代明君。赵光义好读书、喜词赋、善书法，《宋史艺文志》著录有《太宗御集》120卷（已佚）。世存其草书作品《登黄鹤楼》诗碑帖，论者评为“草法娴熟，笔势婉转，疾徐缓冲，提按顿挫，恰到好处，尤其是气壮力强，宽博圆融，有帝王之气概”。全宋文·卷六三
宋太宗（九三九——九九七），太祖弟。初名匡义，后改光义，即位后改名炅。仕周，至供奉官都知。建隆元年，辅太祖创业有功，拜殿前都虞候，领睦州防禦使，寻领泰宁军节度使。征李重进，为大内都部署，加同平章事。行开封尹，再加兼中书令。封晋王。开宝九年十月，太祖崩，即帝位，改元太平兴国。绍太祖混一海宇之志，迫陈洪进纳土，钱俶入朝。未几，灭北汉。乘胜攻辽，欲取幽冀地，败归。雍熙三年再攻，又败。此后行守内虚外之策。罢节镇领支郡以强化朝廷之权，置审刑院以统司法之权，设考课院、审官院以清吏治，去考场积弊、增科举名额以广取士，建崇文院、敕编《太平御览》诸书以抑武右文。在位二十二年，纪元五：太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。著有《御制逍遥咏》十一卷、《御制莲华心轮回文偈颂》二十五卷、《御制秘藏诠》三十卷、《御制缘识》五卷（均存）。详《宋史》卷四、五《太宗本纪》。
五言律诗
逍遥知语默⑴，境外见真空⑵。
有位皆玄感⑶，无缘不用功⑷。
义说三才理⑸，幽深万事通⑹。
因依堪法则⑺，答谢向旻穹⑻。
⑴ 原注：圣人之御理也，不凝滞于物，不封执于教。发言合道，守静惟真，所以语默一致，逍遥自适也。
⑵ 原注：真空之旨，超越尘境，故须游心于杳冥，忘情于物象。妙用无际，绵绵亘古焉。
⑶ 原注：处非常之位，明非常之道，皆符契上玄，俯顺庶品，故使乐惟长保永福也。
⑷ 原注：妙本冲寂，修之仗缘。其或真性未明，尘心尚壅，纵勤功用，事亦虚劳矣。
⑸ 原注：天地剖判，人伦攸依，淳风既微，礼教斯著。三才位而万事彰矣。
⑹ 原注：极深研几，退藏于密。此乃道体幽微，虽通济万物，而日用不知矣。
⑺ 原注：《道经》云：执古之道，以御今之有。盖行无为之化，以理有为之俗。范而则之，何淳素之不复哉。
⑻ 原注：天之无恩而大恩生，故以万物为刍狗，盖不责（原校：宋作贵）其报。然覆载之内，谁不尊戴于穹旻矣。
大道虚无境⑴，信之则有灵⑵。
幽深玄妙理⑶，运转几曾停⑷。
拘束从何益⑸，周通静杳冥⑹。
真空非作相⑺，善应保安宁⑻。
⑴ 原注：大道冲粹，凝湛一真。应用无方，本乎妙极。虚通之物，尽契玄元矣。
⑵ 原注：上士勤行，信而有徵。神灵谷盈，善得道用者矣。
⑶ 原注：抱一之功，幽隐深邃。照用玄览，体括虚无。应物自然，究理何极。
⑷ 原注：天地权舆，妙本见气。滋养万物，运转无穷。动而愈出，故未暂停也。
⑸ 原注：道之所宗，逍遥任性。变通为用，虚极为玄。或见滞于情，事有拘执，则有何益矣。
⑹ 原注：杳冥之理，生成之用。周通万汇，动息常静矣。
⑺ 原注：真空之妙，非色非形。取相而观，背乎道矣。
⑻ 原注：善庆之功，旌乎感应。天清地宁，自然长久矣。
我自常安乐⑴，凡情勿笑耶⑵。
云生诸洞府⑶，棘不放仙花⑷。
地卑三光照⑸，天开五色霞⑹。
未知何所是⑺，善愿理交加⑻。
⑴ 原注：逍遥之道，理契希夷。达其深源，自然安乐矣。
⑵ 原注：道本渊奥，宗旨甚深，下士闻之而大笑，故诫之矣。
⑶ 原注：洞府皆神仙栖隐之方，故云霞渺邈，非洞府而不生。
⑷ 原注：根性既殊，仙凡自异。谅其棘刺，不秀名花。盖明修道之士品类有殊矣。
⑸ 原注：地本卑下，而能厚载，得一以宁，功契上玄。合三光之照矣。
⑹ 原注：天法于道，道法自然。运用生成，于物不滞。乃五色霞光纵横分布。
⑺ 原注：道本凝寂，而昧之者孰了其元。故《道经》云吾不知其谁之子，其斯之谓欤。
⑻ 原注：于诸法中而得至理者，乃因善愿矣。愿之与理，俱不可废矣。
我达逍遥理⑴，阴阳运五行⑵。
道从初一变⑶，德合混三清⑷。
圣境堪依仗⑸，狐疑事不成⑹。
异端违雅淡⑺，返祸自轻生⑻。
⑴ 原注：触物无滞，名曰逍遥。舒卷任情，乃达其理。随用利物，其惟圣人乎。
⑵ 原注：一阴一阳，动转不息。潜运五行之气，用全二仪之功矣。
⑶ 原注：混元之前，澄寂无状。洎道生乎一，一生乎三，变其淳漓，不出于道也。
⑷ 原注：变浇漓之风，归淳素之化。是以太上立德，德立道生，可以脱五色之樊笼，跻三清之圣境。
⑸ 原注：抱一还源，穷神入圣，故境界之超异也，复何胜道哉，诚堪依仗耳。
⑹ 原注：于事不决，妄起迷疑，如狐之渡冰，犹预多虑。志既不一，事亦难成。
⑺ 原注：道性冲淡，守之则真。其或攻乎异端，是乃违于大道矣。
⑻ 原注：既不纯和秉洁，仍闻顺俗背真。真境未臻，祸阶先及，自贻伊戚，可不谓轻生乎。
逍遥人控鹤⑴，碧落压天津⑵。
达理通含识⑶，虚无即是真⑷。
河车谁肯信⑸，铅汞本相亲⑹。
造化皆如此⑺，今缘论宿因⑻。
⑴ 原注：优游自适，至人不拘。或驾鹤以凌虚，显逍遥之不滞。
⑵ 原注：圆盖四垂，压乎四极。诚为神仙胜赏之处也。
⑶ 原注：物理虚通，道性无别，一以贯之，其在兹矣。
⑷ 原注：虚无妙本，体本即真，物物周通，何往弗济。
⑸ 原注：延龄妙术，传乎至人。正气河车，信非凡庶。
⑹ 原注：铅汞相资，阴阳共致。于道非远，名曰相亲。
⑺ 原注：虚而无心，动而有应。造化万汇，功成一揆。
⑻ 原注：积功累德，诣道见真。谅此今缘，本由曩植。
何处堪依仗⑴，经心便皱眉⑵。
世情多诡诈⑶，业重信愚痴⑷。
取次招他谤⑸，违非不自知⑹。
貌恭无德行⑺，祸福在修持⑻。
⑴ 原注：法天为父，禀地为母。以德为弓，以义为裘。用仁作冠，兼信为冕。自然堪依堪仗也。
⑵ 原注：道济天下，功合玄穹。耻不义而取，愤不仁而入，所以皱眉尔。
⑶ 原注：狐面狸德，言与行违。既乖礼义之风，难居仁寿之域故。
⑷ 原注：《易》曰：履，德之基；谦，德之柄。本乎信，崇乎仁，岂愚昧而得也。
⑸ 原注：露才扬己，自是他非。首招其谤，直为怨府尔。
⑹ 原注：老氏曰：自伐者无功，自矜者不长。故行乖德薄，自不知尔。
⑺ 原注：夫貌恭柔佞，必外现礼容，内荏恶行，故宣尼云：色厉而内荏也。
⑻ 原注：《易》曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，此正在改过修持尔。
虚无知大道⑴，极意思悠然⑵。
摩日云中雁⑶，潇湘水似天⑷。
孤峰高远近⑸，宝月莹团圆⑹。
信解明开悟⑺，青霄在目前⑻。
⑴ 原注：虚极无为，绝于视听。逮乎应用，其犹橐籥，虚而不屈，动而愈出。达斯妙者，所谓知大道矣。
⑵ 原注：意之极者，所谓忘其象也。则神思悠然于物表，非世态之所拘尔。
⑶ 原注：至于道者，则情无所滞，形无所羁，如雁在空，优游自适。
⑷ 原注：潇湘之水，凝碧如天。况乎达人，性其情而合道，忘其象而入无，得一混然，良在斯矣。
⑸ 原注：峰之高也，则洞观遐迩；道之高也，则妙入有无。达往知来，如视诸掌。
⑹ 原注：皓魄圆时，无幽不烛。况达道之士，玄览周通，则物无遗照矣。
⑺ 原注：至道冲虚，超乎言象。非信解明白者，不能开悟于玄奥尔。
⑻ 原注：九重霄汉，渺邈无涯。一以贯之，宛同目击，庶几乎不出户而知天下矣。
逍遥名有理⑴，得一便知空⑵。
道本皆深邃⑶，凡为不易穷⑷。
品流才雅淡⑸，格致意潜通⑹。
救世传相益⑺，因成顺八风⑻。
⑴ 原注：夫天命之谓性也，率性之谓道也。虽道无常名，而名有常理。以其绵日月而不老，配天地而长存，故得谓之逍遥矣。
⑵ 原注：既穷真一之门，便造真空之境。夫如是则得无所得，得之大也；知无所知，知之至也。
⑶ 原注：源至道之来，则持（原校：宋作特）受异气，禀之自然，非积学所能及也。信所谓深而且邃矣。
⑷ 原注：崆峒绝境不可以苟求，汗漫真踪不可以力致。至若心期玉室，志慕丹台者，凡有所为，未易穷也。
⑸ 原注：餐朝霞而养素，吸沆瀣以食（原校：宋作含）精。既曰清虚，识惟雅淡。若此之品流，即仙方（原校：宋作才）耳。
⑹ 原注：格致玄同，机关密契。志以道宁，意潜通也。
⑺ 原注：万年神术，良足以救世也。传而习之，则有以见复性命之源，践长生之域，斯可谓之益矣。
⑻ 原注：吐故纳新，澄神导气。内凝一真之性，外调八节之风。动顺天和，咸归妙本。
谁测玄机圣⑴，天功地久长⑵。
群生皆是性⑶，道德有圆方⑷。
妍丑随情意⑸，于戏细酌量⑹。
达人知淡泊⑺，默默见非常⑻。
⑴ 原注：玄机幽邃，非凡情之所测。惟圣人探赜索隐，钩深致远，故能显诸仁、藏诸用也。
⑵ 原注：范围天地，周备其理，故使能长且久，不随物变尔。
⑶ 原注：群生类聚，营务且殊。其间巧拙不侔，贤愚莫等，论其幻情则有别，推其道性则一同。
⑷ 原注：道者同于道，德者同于德，此乃功用两全，方圆一致也。
⑸ 原注：道非美恶，情自妍丑。《老子》云：天下皆知美之为美，斯恶已。盖美善无主，俱是妄情矣。
⑹ 原注：圣人欲令穷理尽性，从无入有，故发叹辞，诫劝学道之流审细参详，达于玄奥尔。
⑺ 原注：寂寥虚静，湛然常存。达人体之，独立而不改，周行而不殆也。
⑻ 原注：非常之道，在于无欲而观。是以古先哲王行不言之信，处无为之事。玄默之见斯为要妙矣。
道德谁分别⑴，逍遥我自由⑵。
时情人不达⑶，深理少相投⑷。
己是终无益⑸，非他作逗留⑹。
奈何为各异⑺，未定复还休⑻。
⑴ 原注：德者，道之用。志于道，据于德，异派同源，无分别也。
⑵ 原注：优游自若，放心于自得之场，外物不能浼其中，我自由矣。
⑶ 原注：道即日用而不知，一人用之不闻有馀，天下用之未闻不足，盖人不达也。
⑷ 原注：道者，通幽洞微之玄，盖不知其妙，而少相投也。
⑸ 原注：修道之士，若恃己之能，《老子》云：自见者不明，自是者不彰。终不为益也。
⑹ 原注：不缄其口，非饰于他。不惟违理损物，兼于道悬远也。
⑺ 原注：达士迷人，情怀各异。君子依道，小人随利，无奈何也。
⑻ 原注：心尚犹豫，不能勤行，往复思之，却生惰慢。
奥义通玄化⑴，精微妙入神⑵。
功程随志愿⑶，贬降背于真⑷。
静默堪为法⑸，无言事可亲⑹。
逢师传口诀⑺，金玉变埃尘⑻。
⑴ 原注：夫至道冲邈，包乎奥义，故能通于妙有，叶于玄化矣。
⑵ 原注：杳冥之精，通微隐妙，盖善究虚极，以彰得一。神授其灵，应用无竭也。
⑶ 原注：积德累功，趣乎妙道。行随愿感，报应斯明。
⑷ 原注：道本无言，依言显道。以是非而取相，或贬降以拘情，动念乖真，背于道矣。
⑸ 原注：静默之妙，志守雌静。事可轨持，善契真理。
⑹ 原注：大音希声，无言契道。理事俱寂，息用澄神，惟德是修，故可亲也。
⑺ 原注：玄元秘旨，妙出有无。在三之义既严，得一之源可究矣。
⑻ 原注：富莫富于无贪，贵莫贵于得道。道既可得，心故无贪，视金玉如埃尘，诚可信焉。
清静真空理⑴，不无解者难⑵。
纵横依见性⑶，廓落智中观⑷。
坦荡归仁德⑸，辛勤久远看⑹。
勿教为逆顺⑺，平地入云端⑻。
⑴ 原注：妙本无极，目之清静，尘滓不染，是曰真空矣。
⑵ 原注：至理眇邈，有物非形，而为学则日益，为道则日损，得无难解乎。
⑶ 原注：于物不滞，任用无方。其可洞明，依乎见性。
⑷ 原注：理本寥廓，而智者达之，如指诸掌矣。
⑸ 原注：至道玄远，坦然宽大，垂象示变，人可则之，皆归仁德矣。
⑹ 原注：勤心慕道，立志求真，且（原校：宋作是）非动躁而可成，在乎久远矣。
⑺ 原注：逆即违理背道，顺乃负阴抱阳。今（原校：宋作合）制度罔僭，修养应候，焕然可知也。
⑻ 原注：御气乘虚，在乎道成功著，而况德合上玄，仁资庶品，自地升汉，岂为远哉。
乾坤常运转⑴，兀兀见众生⑵。
利物终相应⑶，施为愿要精⑷。
身慵何隐遁⑸，舌辩谩纵横⑹。
种性归真理⑺，因缘有重轻⑻。
⑴ 原注：乾刚坤柔，各立其用。昼行夜转，以成其功。故曰天道东南，地道西北，而运转不息也。
⑵ 原注：众类之生，遍乎天地。尽受阴阳之覆焘，皆从造化之发生，然则兀兀陶陶，日用而不知也。
⑶ 原注：内守于正，外利于人，普育黎元，汎爱群庶。必同声相应，无不合于大道矣。
⑷ 原注：欲立身行事，尅己安人，须发大心，以利万物。施为作用，故要精勤。
⑸ 原注：其或独善乎一身，慵于济物，退处岩薮，慕于寂寥。斯乃违覆载之深仁，行隐遁之小道耳。
⑹ 原注：其或巧言佞辩，口给心非，无实利以及人，有虚饰而在己。终乖不言之理，谩施纵横之机焉。
⑺ 原注：人之禀性虽有不同，至摭实而为谈，须去非而取善。不向真理，何所归乎。
⑻ 原注：同乎浩气，处此人伦。盖修因立基，已有善恶，及禀质受性，乃有重轻者焉。
仙经无限意⑴，龙虎返丹砂⑵。
采缀阴阳理⑶，终期岁月赊⑷。
求来皆有应⑸，不信固难誇⑹。
忙说闲清境⑺，真诚悟几家⑻。
⑴ 原注：丹台妙诀，玉简灵书，盖传乎修真养素之方，岂独尽乘虚步云之旨。秘乎紫府，可得而窥也。
⑵ 原注：阳龙阴虎，二气迭运，盛之大药，力同神速，
⑶ 原注：法奇偶之正理，著变化之玄功，焕尔还丹，大哉妙术。
⑷ 原注：易朝菌之促，为大椿之龄。有以见壶中日月，物外风尘，皆可以至道穷之者夫。
⑸ 原注：功行相资，自足同济。志必感神之道，声必应响之谈，其来著矣。
⑹ 原注：释以信为功德之母，儒以信为景行之先，如尚滞疑，固难启迪。
⑺ 原注：不吝发挥，开乎蒙昧。三清胜概，如视诸掌。
⑻ 原注：信必由中，言必于典。真诚无妄，群动可依。
阳与阴和合⑴，须从一字求⑵。
分明皆是象⑶，作相不能投⑷。
举措先真实⑸，精粗各自柔⑹。
恒持通觉悟⑺，万派水东流⑻。
⑴ 原注：《丹经参同》云：阴者道之基，阳者形之始。故阳因阴有，阴禀阳孕，能滋万物，为万物基者也。
⑵ 原注：考五行之精，抱真一之道。脱落尘世，游心冲寞。故老氏云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。是也。
⑶ 原注：圣人取象，阳精阴魄。积九数以先立，摄万物以皆归。故《易》云：在天成象，在地成形。
⑷ 原注：夫大道者，寂寥无声，淡乎无味，视之不见，听之不闻。岂作相而投，何挹持而得也。
⑸ 原注：谦弱者，德之柄；柔和者，道之用。必处其厚，而居其实也。
⑹ 原注：学有精粗，盖性有利钝，亦在守其柔弱，弃彼坚强者矣。
⑺ 原注：道性虚极，妙本湛然。当须绝弃尘境，觉悟玄解，持守雌静而已。
⑻ 原注：百谷朝宗而东注，天地之常道也。《易》曰巽利东南，泽润万物者，莫大乎水德，以况于道之用也。
铅汞精修鍊⑴，阴阳协物情⑵。
花开黄道正⑶，药就紫烟轻⑷。
海峤浮云合⑸，神光照室明⑹。
彩霞高丽日⑺，细意话长生⑻。
⑴ 原注：铅汞之亲，虽同母子，制之失度，倏类参商。理须精研，然可修鍊。
⑵ 原注：得其真诀，丝毫不差，则自然阴阳相生，变化无爽，所谓冥符于至诚（原校：宋作諴）之感尔。
⑶ 原注：黄牙白雪，灿若花开。用之则可以变通，饵之则可以久视。黄者，中之色也。
⑷ 原注：丹之成也，则有紫烟轻覆于金鼎，斯则神功内圆，灵气外溢之象也。
⑸ 原注：丹之神也，服之可以羽化。则蓬壶阆苑，回合浮云，皆为往来所践之境。
⑹ 原注：骨之换矣，颜之驻矣，则百骸调理，三田清静，自有神光，晶荧照空。
⑺ 原注：五色霞凝，光吞丽日者，皆由内景清虚，感灵贶而外著矣。
⑻ 原注：丹成道至，功行兼济，则平步三岛，高接九真，夫如是则可以论大道长生之理。
照然明道德⑴，万象有其端⑵。
变化疑谁信⑶，超凡入圣看⑷。
幽玄深自在⑸，眇邈就中难⑹。
但味风尘里⑺，方知宇宙宽⑻。
⑴ 原注：达妙一之本，穷玄化之微。既象帝之先，乃为气之祖。道之至也，德亦生焉，照然明白，即可知矣。斯乃深行之谓也。
⑵ 原注：虽万象分岐，而三元一致，以其非道而不生，故得言其端矣。
⑶ 原注：与时消息，应物变化，随之而不见其后，迎之而不见其首。如是则惑之者其孰能信之乎。
⑷ 原注：圣人不凝滞于物。万物未尝无，然物不能为累者，以其高超象表，迥出凡机，方能穷变化之源，入希微之妙也。
⑸ 原注：非夫周旋至道自在成功者，则无以洞其幽玄。
⑹ 原注：玄津眇邈，圣性凝深。非耳目之可求，岂形声而能取，是曰难矣。
⑺ 原注：冰雪其容，风尘不杂，道之胜也，细而味之。
⑻ 原注：虽宇宙之至大，而道亦行乎其中矣。方知道之宽也，妙万有而言，则何物而不能生成哉。
世界无穷尽⑴，论之远更深⑵。
阴阳分皂白⑶，瓦砾变黄金⑷。
报应终还有⑸，邪求不易寻⑹。
匆忙谁正定⑺，须是合天心⑻。
⑴ 原注：两曜分照，五纬标方，天覆地载，莫知穷极也。
⑵ 原注：乾坤分列，尊卑定位。论其远则神无方，言其深则道无在。至矣大矣，惟圣明之。
⑶ 原注：日月运行，阴阳生伏，体之修鍊，若缁素之在目，焕然自分尔。
⑷ 原注：法遵五行，丹成九转。化至微之物成至贵之宝，岂为难哉。
⑸ 原注：至于艺者，无不考图牒，顺刚柔，内蕴至诚，外施阴德，玄功暗助，神丹必成。故真人云：若我陈伪谬之言，则天厌之。是知报应不虚矣。
⑹ 原注：求归道而守迷，欲履正而怀曲，徒经岁月，不究指归。期遇真人，欲成至药，逮于白首，转益狐疑也。
⑺ 原注：动静之制，含育之候，固非匆遽，求成其功。正定不恒，徒勤修鍊。
⑻ 原注：真诚不差，天心自合。故崇效于天，以济万物而成于事，何不克哉。
世利贪拘束⑴，欺心自不知⑵。
一真求意在⑶，四叙绝参差⑷。
顿悟超诸圣⑸，娱情改换痴⑹。
生前如似梦⑺，愿重细推之⑻。
⑴ 原注：人居浮世，而贪为生之利，则自羁縻而远于道也。
⑵ 原注：外因贪利，内即欺心，失于自然而不自知也。
⑶ 原注：道生于一，而育万物，人能得一，万事斯毕矣。
⑷ 原注：通变万物，莫大乎四时。得道之妙者，同乎四时，绝其参差，可以齐圣也。
⑸ 原注：人若悟道，道亦通人，人道若合，超凡登圣矣。
⑹ 原注：达人乐道，可以自娱，顿豁襟怀，永无凝滞矣。
⑺ 原注：净生瞬息，不达抱一守真之道，兀兀然皆如梦中。
⑻ 原注：至士切于大道，道不违愿而得之，细而推之，皆由于愿矣。
愚痴常似醉⑴，何异梦中人⑵。
欲达终无见⑶，怀疑道岂亲⑷。
非为贪闭口⑸，那是益于身⑹。
先生堪寂默⑺，种福不传因⑻。
按：《御制逍遥咏》卷一
⑴ 原注：性昧于情，智劣于识。蠢蠢凡愚，常犹醉矣。
⑵ 原注：迷道之人，其昏若梦，真心未达，在理何醒。
⑶ 原注：妙道非远，而中智已降，欲达未能者何？无颖悟之见识也。
⑷ 原注：真元之气，抱一之瑞，若犹豫而求，则疏远矣。
⑸ 原注：背道之贪，非为之议，固惟缄口，静默为先。
⑹ 原注：扰扰尘寰，区区动识，迷者坠，悟者升。如能顺理契真，则于身益矣。
⑺ 原注：古之达道者，不言而化。故维摩之默然杜口，仲尼曰予欲无言。
⑻ 原注：世福犹种植而生，道离色形，诸相泯息，故不传因也。
