【生卒】：1602—1641 【介绍】： 明苏州府太仓人，字天如，号西铭。幼即嗜学，读书每反复手抄，因以“七录”为斋名。天启四年，同创应社。与同里张采共学齐名，号娄东二张。崇祯元年以选贡生入都，归，于次年集郡中名士，创立复社，并与应社合而为一。三年，与吴伟业同中举人，并于南京开复社大会。四年中进士，改庶吉士。以葬亲乞假归。六年，复社苏州虎丘之会，到者数千人。于是复社之声气通朝右。同里监生陆文声与张采有隙，求入社不许，乃诣阙告“溥、采为主盟，倡复社，乱天下”。严旨穷究，及周延儒再相，事始得解，而溥已卒。诗文敏捷，对客挥毫，俄顷立就。有《七录斋集》，又辑有《汉魏六朝百三家集》。

张溥（1602-1641） 字天如，号西铭。江苏太仓人。崇祯进士，选庶吉士。与同乡张采齐名，合称"娄东二张"，天启四年（1624）二人在苏州创建复社。天启六年撰写《五人墓碑记》，痛斥阉党。崇祯元年（1628）与张采一起在太仓发起驱逐阉党骨干顾秉谦之斗争，所撰散文，脍炙人口，由是"二张名重天下"。崇祯二年（1629）组织和领导复社与阉党斗争，复社声势震动朝野。一生著作宏丰，编述三千余卷，涉及文、史、经学各学科，精通诗词，尤擅散文、时论。

天如为诸生时，即有集行于时，学士家咸乐讽咏之。及成进士、官石渠归，所著益广。乃辑前后所为古文及诗，梓之以传，盖诸体备矣。予读而叹曰：立言之道，未有盛于此者也！天下义理归于文字，文字归于六经。自六经以降，作者言人人殊，然其大旨不谬于圣人，莫不足以匡风俗、正人心、宣王教、明礼乐，镜善败之繇，稽治乱之数，故垂之数千百年，其说可与天地终始而不废。及道风彫丧，大义渐湮，士多泛滥辞章，罕究实用。有撰述虽广，号为雅赡，而无一言之几于道；若士有志通经，固守章句，而文采不振，以致两家之士交讥。揆其所至，各守偏曲，未为通论也。夫姚、宋不著于文章，刘、柳无称于事业，自昔所叹。予亦以为迁、固之文章无程、朱之理学，程、朱之理学无迁、固之文章。兹事难兼，亦天所限。求其并至，实待旷才。国朝文凡数变。当高皇帝定鼎，青田、金华首参帷幄之谋。其文虽沿迹南宋，然典正醇深，一代开创之功不可掩也。至敬皇帝时，海内熙洽，士皆喜为诗文。北地、信阳以秦、汉之高响涤胡、元之旧习，天下靡然从风，以为古学始复。顾是时，明兴已及百年矣。迨肃皇帝之世，右文崇化，怀才之士咸思鼓吹风雅、助扬休景。说者方于汉之建元、宋之庆历，人文于兹为盛。然七子之流，推毂必首元美。今读其集，即有儗议未化，至于兼总条贯、备有众体，其才固非馀子能及；晚年犹悔不从经学入，谓少时为词章所累。信乎文本于经，舍是求工，未有极其至者也。天如生于元美先生之乡，而才繇天授，智禀无师。凡经函子部迄历代掌故家言，君子小人所以进退，夷狄盗贼所以盛衰，兵刑钱谷之数，典礼制作之大，无不博极群书、涉口成诵。至其援笔为文，气高风逸，昔人所谓「研京十年，练都一纪」者。天如授牍如宿成，文不加点，高眄遐瞩。千里之外，万年之遥，若在眉睫。体含自然之华，动有烟云之气。诚文家之乐事、间代之逸才矣。夫古今论文，岐指殊趋，溯厥源流，两言可尽：「成法在古，变化繇心」而已。故舍古法乱，泥古法亡。繇《左》《国》而有《史》《汉》，繇《史》《汉》而有韩、欧诸家，其法未尝不相贯，而神明之能各有独至，不可相袭。天如所为诗文，上自秦、汉，下至唐、宋诸家，时狎出御之，不名一端。其所本者，六经也；所明者，道也；所用者，《史》《汉》、韩、欧诸家之气，而非区区规格与其辞采也。今读集中所载，大者怀当代之深忧，明万古之理乱，可以利社稷、福苍生；而其小者，虽弁词短简，偶尔酬赠之文，而仁义之旨、忠孝之思，汲汲然以天下人才为己任而成之，惟恐不至。有令人诵之而顽者兴、懦者立、贪者廉、砥行立节之士欢欣鼓舞而不能自已者，此尤其性情所形，非徒求工于文者所能至也。夫圣贤之言，见于《诗》《书》《礼》《乐》《语》《孟》之书者，皆其迹也，而所存于中，则惟是望天下以孝友忠恕之道、仁人君子之行，使感之有以通，触之有以悟。故教化因是而行，人心因是而正。昔人有读集至百馀卷，不见一阐明理学之言，以为世道大忧。天如之文，其原本在明理尽伦。予故曰：立言之道，莫盛于此，岂后世能言之士可得而相絜哉？嗟乎！惟天生才实艰。士或少负述作之志，而困于忧愁患难，恒不能竟其所学；及既通显，又有狱讼簿书、兵农钱谷之司，虽欲成一家之言，而亦有不暇。至于官以读书为职，又性好专一，无寒暑昼夜少间，即欲无所表著于后世，得乎？则天如之得以竟其著述，不可谓非天之善成也。天如将益肆力经史之学，以补前贤未及。求之古人，未知谁匹；要在昭代，则北地、琅琊之间，固非所以相处矣。崇祯丙子夏六月，金坛社弟周钟顿首拜撰。

南荣趎来学老聃，夔立蛇进而后敢问，聆一高论，若饥十日得太牢。公明宣师事曾子，三年不成诵，学其居宫庭、接宾客、立朝廷。刘献子曰：「入孝出弟，忠信仁让，敩学之本。傥不能然，虽下帷针股，蹑蹻从师，止为土龙乞雨。」魏照曰：「经师易获，人师难遭。」不信然欤？夫子少负士安书淫、幕府书橱，杜镐万卷不是过；立身忠孝，敦廉养耻，言不违理，行不违则，道充身安；铢轩冕，尘金玉，百城之表，无殊乐令。杨万里一见张魏公，终身厉清直之操。从夫子游，大约先修品地，次通经术，尤耻独为君子。讲说经传，可与侍中、大春纷纶夺席；敦尚友谊，堪同朱晖、楼护养身信心。死生、贫富、贵贱间，𨓏𨓏得夫子交道焉。至撰文赋诗，楮不加点，笔无停毫，江洪、萧文琰共叩铜钵，响绝即就。语语六通三明，登峰造极。起衰济变，唐拟昌黎；行道救时，宋方永叔。或为赤城云霞，或为涂山圭璧，或为太羹玄酒，或为凤舞鸾翔，斟酌百氏，制成一家。夏侯湛温润，见孝弟之性；许景先丰美，得中和之气。吾夫子传记忠孝、节烈、义侠诸篇，反复周详，类数千言不尽，夫亦其性气然也。史称马融所注有《孝经》《论语》《诗》《易》《三礼》《尚书》《列女传》《老子》《淮南》《离骚》，所撰有赋、颂、碑、诔、书奏之属，凡二十一篇，后世多之。夫子年未强仕，著述删正，周匝经史，生平不知棋局几道、樗蒱齿名；宾燕之时，不辍书卷。周公旦朝读书百篇，暮见七十士，庶几近之。语云：「虱著头而黑，麝食柏而香。素丝之质，附近朱蓝。」益佣赁作食，窃听户壁，已几十年。驱车入穴，捣䪡啖杵，诚未梦见万一为高业弟子。然式瞻仪度，亲承音旨，醯酱既加，酸咸异味，屏去帖括，访逸酉阳，映月望星，然糠自照。捧夫子十年之笔，集成二十馀卷，先梓公宝。挍雠三五，不愧宋次道家书，或得效升平里西堂藏书，经史子集，各置三本。任昉家贫，聚书万卷。益蓍是集作万卷家藏，护以竹漆，百年如新，当不异《黑水碑》《商山记》传入新罗诸国，岂若唐山人瓢中故纸浮沉江汉间也？虽然，竟夫子之业而续行之，可充曹氏书仓。门人支益谨序。（录入：天印山人周沛。）

字天如，太仓州人。崇祯辛未进士，改庶吉士，有《七录斋集》。

张溥（1602年—1641年），字乾度，后改字天如，号侯在，改号西铭，直隶太仓州（属今江苏太仓市）人。明代文学家、学者，复社领导人。张溥幼年好读书，所读书必手抄写一遍，朗诵过后焚烧，如此者五六遍才止，右手握笔管的指掌都磨出了老茧。冬天手指受冻皲裂，每日用热水洗手数次，后来将幼时读书的书房命名为“七录斋”，即来缘于此。与同邑张采同学齐名，时称“娄东二张”。崇祯元年（1628年）两张以选贡入京考试，张采成进士，两人名声大振于都下。二年（1629年），张溥归乡，与郡中名士结为文社，以复古学为名，称为复社，成员有张采、杨廷枢、杨彝、顾梦麟、朱隗、吴昌时等十一人，后来遍及全国，超过三千人，平时以文会友，兼又评议时政，“一城出观，无不知有复社者”。崇祯三年（1630年）张溥和吴伟业、杨廷枢、吴昌时、陈子龙等同时中举。崇祯四年（1631年），又与吴伟业中进士。张溥得授庶吉士。以葬亲乞假归里。崇祯十年（1637年），礼部员外郎吴昌时与张溥一起推举周延儒复出。同乡监生陆文声要求入社被拒，因向朝廷告发张溥等结党乱天下，福建人周之夔曾经担任苏州府推官，因事被免职，怀疑是张溥所为，听闻陆文声举报复社，也弹劾张溥等人把持计典，复社等人恣横之状，章表送到巡抚张国维手中，张国维言周之夔去官并不关张溥之事，提学倪元珙也出面维护复社，俱遭到崇祯皇帝下旨斥责。吴昌时对张溥下毒，张当夜就腹部剧痛而死，年四十。，无子嗣，学者私谥仁孝先生，黄道周为之作墓志铭。