■《遁斋閒览》曰：〔杜牧《华清宫》诗： 长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 尤脍炙人口。据《唐纪》，明皇以十月幸骊山，至春即还宫，是未尝六月在骊山也 。然荔枝盛暑方熟，词意虽美，而失事实。〕此辨甚正。按陈鸿《长恨传》叙玉妃 授方士语曰：〔昔天宝十载，侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人 风俗，夜张锦绣，陈饮食，树瓜花，焚香于庭，号为乞巧。宫掖间尤尚之。时夜殆 半，休侍卫于东西厢，独侍上。上恁肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世 为之夫妇。言毕，执手各呜咽。〕白诗曰：〔七月七长生殿，夜半无人私语时〕， 正咏其事。长生殿在骊山顶，则暑月未尝不至华清，牧语未为无据也。然细推诗意 ，亦止形容杨氏之专宠，固不沾沾求核。正如义山〔夜来江令醉，别诏宿临春〕， 致尧则曰〔密旨不教江令醉，丽华含笑认皇慈〕，盖总以写倖臣狎客之态，惟在得 其神情，原不拘于醉不醉，真所谓〔淡妆浓抹总相宜〕也，无容胶执耳。 ○刘禹锡《哭吕衡州》曰：〔遗草一函归太史，孤坟三尺近要离。〕若必拘拘切合 ，则要离冢在吴，《旧唐书》称温自衡州还，郁郁不得志而没，秦、吴相去数千里 ，不亦太失事实乎！然总以形容旅榇槁葬之悲，所谓镜花水月，不必果有其事。然 用事亦有大可不详辨者，如东坡《赠朝云》诗曰： 不似杨枝别乐天，却如通德伴伶玄。阿奴络秀不偕老，天女维摩总解禅。 按伯仁语仲智曰：〔阿奴火攻，固出下策。〕则阿奴乃络秀之子，与伶玄、乐天不 伦，可谓大谬，当曰开林或安东耳。子应子瞻不辨，当系一时笔误，或后人传写之 讹。黄白山评：〔此题又一首云：『苗而不秀岂其天，不使童乌与我《玄》。』盖 朝云有子而夭。『阿奴』句亦即此意。作者不误，读者自误耳。〕又仲智对母曰： 〔伯仁志大而才短，名重而识暗，非自全之道。嵩性抗直，亦不容于世。惟阿奴碌 碌，当在阿母目下。〕以呼嵩，嵩又以呼谟，岂周氏尽以阿奴称弟耶？但加之于浚 ，殊无所本。 ○按东坡为高密、建安两郡王生母孙氏封康国太夫人制曰： 举觞座上，但伯仁、仲智之贤；持节洛滨，皆汝南、琅琊之贵。 足辨前诗系校者之误。 ○江邻几哭苏子美曰〔郡邸狱冤谁与辨？皋桥客死世同悲〕，二语殊胜梦得前诗。 子美坐宴客谪官，没于吴中，故用皋桥事尤切。盖使事虽不必拘，确切则尤妙，但 不必过于吹毛。

■近代浦长源送人诗〔衣上暮寒吴苑雨，马头秋色晋陵山〕，相传为佳句。按晋陵 颇无山色可观，马头所见者，犹然梁溪山耳。作诗时惟计程途，未考事实也。

■文人兴酣落笔，往往不自知其误。如陈伯玉则有〔吾闻中山相，乃属放麑翁〕， 李遐叔则有〔何忍严子陵，羊裘死荆棘〕，陈纵失记孟孙，李不应忘却加足帝腹事 也。语虽可传，事则终误。