东坡二 《复斋漫录》云：〔《古乐府》张正见《雉子斑》云：『惟当渡弱水，不怯如 皋箭。』毛处约《雉子斑》云：『能使如皋路，相迎巧笑间。』盖用贾大夫事耳。 而黄朝英《缃素杂记》乃谓东坡错用如皋事，故云：『不向如皋闲射雉，归来何以 得卿卿。』盖承《古乐府》之误耳。若潘安仁《射雉赋》云：『昔贾氏之如皋，试 解颜之一笑。』山谷《南园记》云：『可尽记子之言，我将镵之南园之石，他日御 以如皋，虽不获雉，尚期一笑哉。』若二公者，真可谓得《传》意。〕
《复斋漫录》云：〔《虢国夫人夜游图诗》：『当时亦笑张丽华，不知门外韩 擒虎。』盖全用小杜《台城曲》两句云：『门外韩擒虎，楼头张丽华。』凡此，取 陈后主，张贵妃名丽华，尤见宠倖，隋遣韩擒虎平陈，后主与丽华俱被收。今之坡 诗，皆误作潘丽华，遂致黄朝英《缃素杂记》以东坡为误，盖彼不记小杜诗也。〕
《艺苑雌黄》云：〔《前汉‧龚遂传》有令民种一百本薤五十本葱之说。坡《 和段逢诗》云：『细思种薤五十本，大胜取禾三百廛。』则误以一百本为五十本矣 。陈孔璋《为袁绍檄豫州文》，言曹操之罪云：『特置发丘中郎、摸金校尉，所过 隳突，无骸不露。』《游圣女山诗》云：『从今司马能镵石，奈有中郎解摸金。』 则误以校尉为中郎矣。《卢氏杂说》：『郑馀庆召亲朋，呼左右曰：处分厨家，烂 蒸去毛，莫拗折项。诸人以谓蒸鹅鸭，良久既食，每人前粟米饭一盂，烂蒸葫芦一 枚。』《赠陈季常诗》曰：『不见卢怀慎，蒸壶似蒸鸭。』则又以郑馀庆为卢怀慎 。《雪诗》押檐字一联云：『败屦尚存东郭指，飞花又舞谪仙檐。』东郭指正用雪 事，出《史记‧滑稽传》，谪仙檐盖取李太白诗所谓『飞花送酒舞前檐』者，即无 雪事矣。《赠王子直诗》云：『水底笙歌蛙两部，山中奴婢橘千头。』谁不爱其语 之工。然《南史》：『孔德璋门庭之内，草莱不剪，中有蛙鸣，或问之曰，欲为陈 蕃乎？曰：我以此当两部鼓吹，何必效蕃。』即无笙歌之说。《次韵滕元发寄诗》 云：『坐看青丘吞泽芥，自惭黄潦荐溪蘋。』按《子虚赋》云：『秋田乎青丘，彷 徨乎海外，吞云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。』蒂芥，刺鲠也，非草芥之芥，《 西湖诗》亦有『青丘已吞云梦芥』之说，皆非也。〕
《谷庵铭》云：〔孔公之堂名虚白，苏子堂后作圆屋，堂虽白矣庵自黑，知白 守黑名曰谷。〕《老子》曰：〔知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为 天下式；知其荣，守其辱，为天下谷。〕然则知白守黑，不可谓之名曰谷也。又诗 中言宋广平为铁心，夏仲御为木肠，亦皆与本处不合。
《复斋漫录》云：〔玉仙观在京城东南宣化门七八里间，仁宗时陈道士所修葺 ，花木亭台，四时游客不绝，东坡诗所谓『玉仙洪福花如海』是也。《和徐积诗》 ：『杀鸡未肯邀季路，裹饭应须问子来。』按《庄子》书：『子祀、子舆、子犁、 子来，四人相与为友。』然无裹饭之事，《庄子》书又载：『子舆子桑友，而霖雨 十日，子舆曰：子桑殆病矣。裹饭而往食之。』方知裹饭者子舆子桑，非子来也。 东坡此诗为误。《观退之赠崔立之诗》云：『昔者十日雨，子来寒且饥；其友名子 舆，忽然忧且思，褰裳触泥水，裹饭往食之。好事漆固吏，书之存雄辞。』然其失 自退之矣。〕
《艺苑雌黄》云：〔老杜《房公池鹅诗》：『凤凰池上应回首，为报笼随王右 军。』山谷《题刘将军画鹅诗》：『还似山阴书罢，举群驰向王家。』而前辈诗又 有『鹅费羲之墨』，『书罢笼鹅去』，『数纸尚可博白鹅』，『山阴不见换鹅经』 ，『白鹅曾换右军书』，皆不斥言所书者何经。《西清诗话》载李白诗：『山阴道 士如相访，为写《黄庭》换白鹅。』考之《晋史》，逸少所写乃《道德经》，非《 黄庭》也。太白盖误用此事。比观梅圣俞《谢宋元宪赠鹅诗》：『昔居凤池上，曾 食凤池萍。乞与江湖去，从敬养素翎。不同王逸少，辛苦写《黄庭》。』圣俞此语 ，岂亦承太白之误欤？又观《白氏六帖》所载，亦言《黄庭经》，则古人误用此事 ，非独太白为然也。〕苕溪渔隐曰：〔吕居仁《寄朱希真诗》云：『主人鹅可换， 更为写《黄庭》。』亦沿袭误用也。余谓太白又有诗云：『扫素写《道经》，笔精 妙入神，书罢笼鹅去，何曾别主人。』则又谓《道德经》矣。〕
《东观馀论》云：〔世传《黄庭经》为逸少书，仆尝考之，非也。按陶隐居《 真诰翼真检论上清真经始末》云：『晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人所授，弟子司徒 公府长史杨君，使作隶字写出，以传护军长生许君，及子上计掾，掾以付子黄民， 民以传孔点，后为王兴先窃写之，度江飘沦，惟有《黄庭》一篇得存。』盖此经也 。仆按甲子岁，逸少以晋穆帝升平五年卒，是年岁在辛酉，后二年即哀帝兴宁二年 ，始降《黄庭》于世，安得逸少预书之？又案梁虞和《论书表》云：『山阴昙壤村 养鹅道土谓羲之曰：久欲写河上公《老子》，缣素早办，而无人能书，府君若能自 屈书《道德经》两章，便合群以奉。于是羲之便停半日，为写毕，携鹅去。』而《 晋书》本传亦著道士云：『为写《道德经》，当举群相赠耳。』初未尝言写《黄庭 》也。以二书考之，即《黄庭》非逸少书无疑。然陶隐居《与梁武帝启》云：『巡 少有名之迹，不过数首，《黄庭》、《劝进》、《告誓》等，不审犹有存否？』盖 此启在著《真诰》前，殆未之考證耳。至唐张怀瓘作《书帖》云：『《乐毅》、《 黄庭》，但得几篇，即为国宝。』遂误以为逸少书，李太白承之作诗，『山阴道士 如相访，为写《黄庭》换白鹅』，苟欲随之耳，初未尝考之。而韩退之第云：『数 纸尚可博白鹅』，而不云《黄庭》，岂非觉其谬欤？〕
苕溪渔隐曰：〔世传《黄庭经》、《乐毅论》、《道德经》、《兰亭序》，皆 为王会稽书，余观诸公评论，各有区别，今悉著于篇，盖欲其知是否耳。永叔云： 『《黄庭经》二篇，皆不著书人姓名，余初得后本，已爱其不俗，遂录之，既而又 得前本于殿中丞裴造，造好古君子也，自言藏此本数世矣。世传王羲之尝写《黄庭 经》，此岂其遗法欤？』鲁直云：『《黄庭经》，王氏父子书，皆不可复见；小字 残缺者，云是永禅师书，既刓缺，亦难辨真伪；差大者，是吴通微书，字形差长， 而瘦劲笔圆，胜徐浩书也。』二公虽不明言《黄庭经》为王会稽书，然亦疑似其语 ，盖牵于世俗之传故耳。永叔云：『《乐毅论》石，在高绅学士家，绅死，好事者 往往就阅，或模传其本，其家秘藏，渐为难得；后其子弟，以其石质钱于富人家， 而富人家失火，遂焚其石，今无复石本矣。』《金石录》云：『《集古录》言《乐 毅论》石已焚之，非也，元祐间，故郎官赵竦常挈石随行，已断裂，用木匣贮之。 』沈存中云：『王羲之书，旧传惟《乐毅论》乃羲之亲书于石，其他皆纸素所传。 唐太宗褒聚二五墨迹，惟《乐毅论》是石木，其后随太宗入昭陵，朱梁时，耀州节 度使温韬发昭陵得之，后传人间。或云，公主以伪本易之，元不曾入圹。本朝藏高 绅学士家，皇祐中，绅之子安世为钱塘主簿，《乐毅论》犹在，予尝见之，时石已 破缺，宋后独有一海字者是也。后十馀年，安世在苏州，石已破为数片，以铁束之 。安世亡，不知所在。或云，苏州一富家得之，今之《乐毅论》，皆其摹本也。』 鲁直云：『《乐毅论》旧石刻轶其半者，字瘦劲无俗气，后有人复刻此断石文，摹 传失真多矣。其完书者，是国初翰林侍书王著写，用笔圆熟，亦不易得，如富贵人 家子弟，非无福气，但病在韵耳。』观此，则《乐毅论》时所珍爱如此，但旧木今 难得耳。永叔云：『《遗教经》，相传云羲之书，伪也。盖唐世写经手所书耳。唐 时佛书，今在者，大抵书体皆类此，第其精粗不同耳。近有得唐人所书经题，其一 云薛稷，二云僧行敦，昔与二人他所书不类，而与此颇同，即知写经手所书也。然 其字亦可爱。』子瞻云：『欧公言《遗教经》非逸少笔，以其言观之，信不妄。然 自逸少在时，小儿乱真，自不解辨，况数百年后，传刻之馀，而欲必其真伪，难矣 。顾笔划精稳，自可为师法。』鲁直云：『《遗教经》，不知何世何人书，或曰右 军书，黄庭坚曰：吾评此书，在楷法中，小不及《乐毅论》耳。清劲方重，盖度越 萧子云数等。顷见《瘗鹤铭》大字，右军书，其胜处乃不可名貌，以此观之，良非 右军笔划也。』则诸公之论如此，其《遗教经》非王会稽书审矣。永叔云：『《兰 亭修禊序》，世所传本尤多，而皆不同，盖唐数家所临也。其转相传摹，失真弥远 ，然时犹有可喜处，岂其笔法，或得其一二邪？想其真迹，宜如何也！世言其本葬 在昭陵，唐末之乱，昭陵为韬所发，其所藏书画，皆剔取其装轴金玉而弃之，于是 魏晋传授以来，诸贤墨迹，遂复流落于人间。太宗时搜访所得，集为十卷，俾摹传 之，数以分赐近臣，今公卿家有法帖是也。然独《兰亭》真本已失，故不得列于法 帖以传。』子瞻云：『唐太宗访晋人书，自二王以下，仅千轴，《兰亭文》以玉匣 葬昭陵，世无复见，故孙莘老《咏墨妙亭诗》云：《兰亭》茧纸入昭陵，世间遗迹 犹龙腾。』鲁直云：『王右军《禊饮序》草，号称最得意书，宋齐以来，似藏在秘 府，士大夫间未闻称述，岂未经大盗兵火时，盖有墨迹在兰亭右者？及萧氏、宇文 焚荡之馀，千不存一。永师晚出，其妙迹惟有《兰亭》，故为虞褚辈道之，所乙太 宗求之百方，期于必得。其后公私相盗，今竟失之。书家晚得定武石本，盖彷佛存 古人笔意耳。』又云：『《兰亭序》草，王右军平生得意书也。反复观之，略无一 字一笔不可人意。摹写或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之，以心会其妙处耳。余性 亦嗜古刻，所得《兰亭序》亦数本，肥瘦不同，并存之，聊为佳玩。洪庆善顷知宪 江左，以《黄庭经》、《乐毅论》见遗，残缺过半，云得之鄱阳。余观秘阁续帖， 有此二刻，皆完好无一字残缺，则知此为旧本矣。』〕
《艺苑雌黄》云：〔古人诗押字，或有语颠倒，而于理无害者。如韩退之以参 差为差参，以玲珑为珑玲是也。比观王逢原有《孔融诗》云：『虚云座上客常满， 许下惟闻哭习脂。』黄鲁直有《和荆公西太乙宫六言诗》云：『啜羹不如放麂，乐 羊终愧巴西。』按《后汉史》有脂习而无习脂，有秦西巴而无巴西，岂二公之误邪 ？〕
《汉皋诗话》云：〔字有颠倒可用者，如罗绮、绮罗，图画、昼图，毛羽、羽 毛，白黑、黑白之类，方可纵横。惟韩愈孟郊辈才豪，故有湖江、白红、慨慷之句 ，后人亦难仿之。若不学矩步而学奔逸，诚恐麟麒、凰凤、木草、川山之句纷然矣 。〕
《复斋漫录》云：〔韩子苍言，作语不可太熟，亦须令生。近人论文，一味忌 语生，往往不佳。东坡作《聚远楼诗》，本合用青江绿水对野草闲花，以此太熟， 故易以云山烟水，此深知诗病者。予然后知陈无己所谓『宁拙毋巧，宁朴毋华，宁 粗毋弱，宁僻毋俗』之语为可信。〕
许彦周《诗话》云：〔季父仲山在扬州时，事东坡先生，闻其教人作诗曰：『 熟读《毛诗国风》与《离骚》，曲折尽在是矣。』仆尝以谓此语太高，后年齿益长 ，乃知东坡之善诱人也。〕
《复斋漫录》云：〔钱穆父试贤良对策日，东坡晚往迓其归，置酒相劳，各举 为文，穆父得《傀儡除镇南军节度位制》，首句云：『勤劳王家，出入幕府。』东 坡见此两句，大加叹赏。盖世以傀儡起于王家也。〕
《师友谈苑》云：〔东坡令门人辈作《人不易物赋》，或戏作曰：『伏其几而 袭其裳，岂惟孔子；学其书而戴其帽，未是苏公。』盖当时士大夫仿东坡桶高檐短 帽，名曰子瞻样焉，因言之。公笑曰：『近扈从燕醴泉，观优人以相与自誇文章为 戏者，一优曰：吾之文章，汝辈不可及也。众优曰：何也？汝不见吾头上子瞻乎？ 』上为解颜。顾公久之。〕
《艺苑雌黄》云：〔予与潘伯龙食榧子，乃言诸处榧皆不及玉山者。予方悟东 坡诗有『彼美玉山果，粲为金盘实』之语，恐是上饶玉山县。潘云：『玉山，地名 ，在婺之东阳县，所生榧子香脆过它处。』予考《集韵》榧字注云：『木名，有实 ，出东阳诸郡。』而《本草》榧实注亦云：『今出东阳诸郡。』〕
东坡云：〔无事静坐，便觉一日似两日，若能处置此生，常似今日，得年至七 十，便是百四十岁。人世间何药，能有此效。既无反恶，又省药钱，此方人人收得 ，但苦无好汤使，多咽不下。〕坡《题息轩诗》云：〔无事此静坐，一日如两日， 若活七十年，便是百四十。〕正此意也。苕溪渔隐曰：〔余连蹇选调四十年，在官 之日少，投闲之日多，固能知静坐之味矣；第向平婚嫁之志未举，退之啼号之患方 剧，正所谓『无好汤使，多咽不下』也。〕
苕溪渔隐曰：〔吴兴，泽国也，春夏之交，地尤卑湿，仍多蚊蚋。子瞻作守日 ，有诗云：『风定轩窗飞豹脚，雨馀栏楯上蜗牛。』真记实也。旧说泰州西溪，滨 海多蚊，范文正为监盐，题诗云：『饱去樱桃重，饥来柳絮轻，但知离此去，莫要 问前程。』想与吴兴同患也。〕
《龟山语录》云：〔因论苏明允《衡书》《权书》，观其著书之名已非，岂有 山林逸民，立言垂世，乃汲汲于用兵如此，所见安得不为荆公所薄？曰：大苏以当 时不去二虏之患，则天下不可为。又其《审敌篇》引晁错说景帝削地之策，曰，今 日夷狄之势，是亦七国之势。其意盖欲扫荡二虏，然后致太平。且曰，才以用兵为 事，只见骚扰，何时是天下息肩时节。以仁宗之世视二虏，岂不胜如战国时；然而 孟子在战国时，所论全不以兵为先，岂以崇虚名而受实弊乎？亦必有道矣。〕
苕溪渔隐曰：〔龟山谓老苏为荆公所薄，余观张安道作《老苏墓表》，老苏亦 自鄙荆公；盖道不同不相为谋，宜其茅盾如此。《墓表》云：『嘉祐初，王安石名 始盛，党友倾一时，其命相制曰：生民以来，数人而已。造作语言，至以为几于圣 人。欧阳修亦与之善，劝先生与之游，而安石亦愿交于先生，先生曰：吾知其人矣 ，是不近人情者，鲜不为天下患。安石之母死，士大夫皆吊之，先生独不往，作《 辨奸论》一篇，当时见之者，多不谓然，曰：嘻，其亦太甚矣。先生既殁，三年之 后，而安石用事，其言乃信。』〕
苕溪渔隐曰：〔《题吴江三贤堂内陆龟蒙诗》云：『千首文章二顷田，囊中未 有一钱看，却因养得能言鸭，惊破王孙金弹丸。』《谈苑》云：『陆龟蒙居笠泽， 有内养自长安使杭州，舟经舍下，弹绿头鸭，龟蒙遽从舍山大呼云：此绿鸭有异， 善人云，适将献天子，今将此死鸭以诣官。内养少长宫禁，信然。厚以金帛遗之， 因徐问龟蒙曰：此鸭何言？龟蒙曰：常自呼其名。内养愤且笑，龟蒙还其金，曰： 吾戏耳。』〕
苕溪渔隐曰：〔《游道场山何山诗》云：『白水田头问行路，小溪深处是何山 ，高人读书夜达旦，至今山鹤鸣夜半。』汪彦章《何山何氏书堂记》云：『寺有何 氏书堂，图记相承，以何氏为晋何楷，楷尝读书此山，后为吴兴太守，以其居为寺 而名其山。』〕
许彦周《诗话》云：〔『燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野。瞻望弗 及，泣涕如雨。』此真可泣鬼神矣。张子野长短句云：『眼力不知人，远上溪桥。 』东坡《送子由诗》云：『登高回首坡垄隔，惟见鸟帽出复没。』皆远绍其意。〕